|
|
Как рождаются мифы (опубликовано 30.09.2007 - доработано 04.01.2020)Введение
Статья является обобщающей в цикле работ по истории индоевропейской цивилизации. Данная статья базируется на предыдущих работах таких как: 1. «Бойтесь данайцев, дары приносящих» 2. «Истоки мифов Древней Греции» 3. «Фестский диск» 4. «А и В сидели на трубе или великое заблуждение» 5. «Комментарии к Игувинским таблицам» 6. «Анализ этрусских текстов» 7. «Словарь этрусского языка» 8. «По кому плачут этрусские надписи» 9. «Искусcтво гаруспиков» 10. «Лемносская стела» 11. «Критика переводов этрусских текстов Ф. Воланского и Г.С. Гриневича» 12. «Критика переводов этрусских текстов В. А. Чудинова» 13. «Божки Ретры» 14. «Мировоззрение автора «Слова о полку Игореве»» 15. «Звукопись «Слова» 16. «Казнить нельзя помиловать» 17. "Бронзовые зеркала этрусков" 18. «Новая трактовка иероглифов египетского письма» Все статьи опубликованы на сайте "Древняя Русь и этруски". Многие сложившиеся в славянской истории понятия и имена богов, нарицательные названия народов являются, как это ни парадоксально, результатом заключений прошлых и современных исследователей древних сказаний, мифов, а также ошибками переписчиков и переводчиков древних текстов. Эти ошибки сами становятся мифами, историческими символами, и некоторые из них настолько искажают историю, что и по настоящее время являются объектами постоянных споров, суждений и гипотез. Рассмотрим эти важные с точки зрения истинности родившиеся мифы. Миф о призвании варягов Широко известный исторический и с детства любимый или нелюбимый нами термин варяги одни исследователи отождествляют со скандинавами (норманнская теория), другие с готами, третьи с воинами «перекати-поле» по происхождению из разных стран, которые сколачивались в дружины и служили у русских князей в ополчении. Скандинавская концепция, развитая на основе сказания о варягах в «Повести временных лет» представляет славян слабыми, беспомощными, неспособными к самостоятельным решениям. Современный готский вариант происхождения варягов предлагает нам отнюдь не лучшую альтернативу, только здесь правят бал не скандинавы, а готы. Этноним варяги может быть связан с географическим местоположением этого народа. По польски слово варга означает «губа». В НЭС находим слово губа: «губа
– поморское название далеко вдающихся в
сушу морских заливов и бухт на севере
России, в которые обычно впадают крупные
реки (напр., Онежская Губа, Обская Губа)»
НЭС. Варяги населяли остова южной Балтики, принадлежащие ругам.Фактически варяги – это руги. Венеты-руги (ваны) – это древнейшие обитатели Европы, те же славяне, только славяне населяли Восточную, а венеты с кельтами и германцами - Центральную Европу. Ваны, кельты и германцы, существовали в общем племенном союзе и под общим именем даны или данайцы до своего распада и миграции из северного Причерноморья в Восточную, центральную и Западную Европу. Откуда возникла этимология слова даны ? Даны – это народы рек [d-n – индоевропейский корень], давшим свое имя крупнейшим рекам Европы: Дунаю, Днепру, Днестру, Дону. Историческое имя народа даны сохранилось и живет в названии этих рек. На Рис. 1 показана миграция индоевропейцев данов в Европу, Малую Азию и Средиземноморье. Поток данов из Северного Причерноморья разделился на три направления: - Восточная Европа; - Центральная Европа; - Балканский полуостров. В восточной Европе ваны (венеты) и альвы (кельты) - племена данов, селились по берегам рек Дон, Днепр, Днестр и стали известны в истории под именем восточных славян. Ваны продолжили свое движение на север и освоили Кольский полуостров и затем Скандинавию. На Скандинавском полуострове ваны (даны) стали основой многочисленных германских и скандинавских племен (норманны). Германские племена в начале I века н.э. хлынули в Центральную Европу под именем готов. Часть общего племени данов сохранило свое имя и освоило остров Ютланд, где в дальнейшем стали именоваться датчанами. Другая часть данов мигрировала на Британские острова и заняла территорию Ирландии, где стали называться ирландцами.
Основной поток данов (асы, кельты, ваны) мигрировал в Центральную Европу, где племена данов стали именоваться как кельты (альвы), германцы (асы) и ваны (венеты). Кельты заняли преимущественно побережье Атлантики и центральную часть Западной Европы. Германские племена селились на западном берегу Балтийского моря, венеды занимали территорию от южное побережье Балтийского моря до Дуная. Раннее расселение данов в Европе можно считать условным, поскольку племена были очень малочисленны, поэтому явных границ обозначить нельзя. Можно только обозначить ареал обитания племен. Третий поток данов (ваны) мигрировал на Балканский полуостров и в дальнейшем освоил Пелопонесс в 3-м тысячелетии до н. э., где стал известен под именем пеласгов. Пеласгийские племена данов оказали огромное влияние на становлении Минойской цивилизации в бассейне Средиземноморья. Следует отметить становление Критского письма, которое как станет известным далее явилось базой для развития этрусской, умбрской и оскской письменности (так называемое слоговое письмо А и Б). Об этом у меня написана статья «». После экологической катастрофы в начале 2-го тыс. до н. э. в районе Средиземного моря на острове Фера Минойская цивилизация погибла, но часть оставшихся в живых пеласгов переселилась на Аппенинский полуостров, где со временем стали называться этрусками, умбрами и осками. Италийские пеласги сохранили язык и развили привезенную с собой письменность, которая стала называться этрусским письмом и в дальнейшем послужила становлению латыни. Почему пеласгами были именно ваны, а не асы альвы ? Потому, что письменность пеласгов являлась протославянской, потому, что обычаи и верования пеласгов были наиболее близки славянам. Это доказывают многочисленные переводы автором этрусских, умбрийских, оскских, венетских, ретийских, фракийских и дохристианских славянских текстов. Все эти разветвленные миграции индоевропейцев - данов, смена имен напрочь запутали историков, которые путали ругов - венетов с германцами, пеласгов с греческими племенами, ахейцев с данайцами, гетов с готами, варягов (венетов-ругов) со скандинавами и готами и так далее. Историки придумали скифов (сколотов) благодаря отцу истории Геродоту. Однако насколько нам известно черноморский котел населяли племена данов и наиболее многочисленное из них племя кельтов разделилось на пиктов (печенеги «пикты нагие» - слав. или амазонки «обмазанные» - слав.), саксов (скифы – саки – тюрк.), англов (уличи – слав.) и бриттов (борисфениты, гипербореи – греч.). И где же тут скифы ? Их просто выдумали древние греки, плохо знавшие Северное Причерноморье «страну незнаему», «страну гипербореев». Племена кочевников-кельтов барожировали огромное пространство Европы от Атлантического океана до Урала. Оседлые племена кельтов тоже освоили эти пространства, причем часть кельтов (англы) высадилась на Британские острова, а часть ассимилировала с германскими племенами (саксы). Многочисленные народы Кавказа: аланы, адыги, язы, даги получили от историков общее название сарматы, потому, что никто не знал, откуда точно пришли эти народы. Общепризнанным считалось, что Азия как бурный вулкан извергает из своих недр, то скифов, то сарматов, то печенегов, то половцев. Вернемся к венетам. Венеты-руги делили Центральную Европу с кельтами. Хлынувший из Скандинавии поток агрессивных готов потеснил венетов на восток Европы. И вот здесь, венеты-руги, т. е. варяги получили шанс соединиться с восточными славянами. Этот шанс получил всеобщеизвестное историческое название «призвание варягов на Русь». Почему так легко произошло это соединение ? Да потому, что обычаи, культура, вера у венетов-ругов и славян были общие, понятные на бытовом уровне и говорили они на одном протославянском языке. Единственное различие между варягами и славянами состояло в уровне социального развития. Ведь географическое положение славян было худшее. Длинные зимы, практически отсутствие лугов и пашен, жизнь в лесах не способствовали быстрому прогрессу. Призвание варягов явилось катализатором развития государственности славян, становлению единого государства под названием Киевская Русь. Непонимание глубинных исторических процессов привело большую часть историков к мифу о призвании варягов-норманнов. Вслушайтель, имя Рюрик – это же «руг - рик», т. е. «король ругов». Нашествие в Европу готов породило другой миф о якобы культурном возрождении славян. Это так называемая эпоха Черняховской культуры. На самом деле, ничего, кроме разрушения готы не несли славянам. Очевидно они обиделись на славян, что те послали их таким окружным путем, чтобы попасть снова к своим соплеменникам. Расцвет Черняховской культуры связан со слиянием венетской культуры, религии и письменности со славянской. Именно в это время произошло рождение праславянской дохристианской письменности из венетского письма. Произошла культовая передача накопленных знаний, опыта и алфавита венетов жившим на стадии родового строя славянам.
Миф о многобожии славян-язычников Какова же была религия язычников-славян ? Существует расхожее мнение, что язычество по своей сути отправляет культы множества богов - многобожие. В основном это верно, но только не относительно язычества славян. Читатель, наверное, удивится, есть же примеры множества, просто сонма славянских богов и божков ? Из многочисленной современной и пестрой исторической литературы о наиболее известных славянских богах можно выделить следующие группы славянских богов: - Яр, Ящер, Триглав, Вий, Осирис, Дюжина - (Игувинские таблицы, Загребская мумия) [8]; - Упыри и берегини - ППЯ [5]; - Перун, Даждьбог, Хорс, Симаргл, Макошь – пантеон великого князя Владимира [4]; - Род, Рожаницы, Свентовид (Белобог) – ППЯ [5]. Существуют и другие группы славянских богов. Просто, нет смысла их перечислять, поскольку в них нет хоть какой-то систематизации. Из представленных групп славянских богов следует выделить ранних, поздних и заимствованных богов, тем более, что есть определенная периодизация: «..проклятаго же осирида роженъе. мати бо его ражающи (оказися) и того створиша богомъ собе. и требы ему силны творяхут оканьнии. от техъ извыкоша халдии. начаша требы имъ творити великия. роду и роженицам. пороженью проклятаго бога осира. сего же осирида. скажют книги сороциньския. яко нелепым проходомъ проиде. но смердящим. того ради сороцини мыют оходъ. и болгаре. и терканини холми. откудуже извыкоша елени класти требы. артемиду и артемиде. рекше роду ї роженице. тацииже игуптяне. такоже и до словенъ доиде. се слов(ене).иї ти начаша требы класти роду и рожаницам. преже перуна бога ихъ. а переже того клали требу. упирем и берегиням. по святемъ крещеньи перуна отринуша. а по христа бога яшася но и ноне по украинамъ моляться ему проклятому богу перуну. и хорсу.иї мокоши. и вилу. и то творят отаи. сего не могуться лишити. проклятаго ставленья вторыя тряпезы нареченыя роду и рожаницам. (на) велику прелесть верным крестьяном. и на хулу святому крещенью. и на гневъ богу..» [9]. Яр,
Ящер, Триглав, Вий, упыри берегини К древнейшим славянских богам можно отнести Яр, Ящер, Триглав, Вий, упыри берегини. Эта группа богов является самой древней у славян перешла к ним из верований умбров/обров и осков/осиев. Рассмотрим фразу из ППЯ «. а переже того клали требу. упирем и берегиням» [9]. Упырь – существо лесное или живущее на болоте, по звуковому составу наиболее близко слову умбр, обр – возникло, очевидно, на этапах борьбы христианства с язычеством, как отождествление злого существа с народом умбров, противостоящих христианству. Широко известен поучительный текст летописца Нестора относительно умбров (обров): «Были в те времена и обры, воевали они с цесарем Ираклием м чуть было его не захватили. Эти обры воевали и против славян и притесняли дулебов, - также славян, и творили насилие женщинам дулебским: былвало надо – поедет обрин, то не позволял запречь коня или вола, но приказывал впрячь в телегу трех, или четырех, или пять женщин и везти обрина, и так мучил дулебов. Были же эти обры велики телом, а умом горды, и Бог истребил их, вымерли все, и не осталось ни одного обрина. И есть поговорка на Руси и доныне: «Погибли как обры», - их же не осталось ни рода, ни потомства» [7]. Упырь олицетворяется с умбрским Вием – человеком лесовиком, лешим, навьим. «и навьмь мовь творять» [9] Слово навьи может неправильно читаться, например оно может означать «на вий», т. е. «возьми Вий !». «Поучение “О посте...” как раз и направлено против тех, кто в этот день готовит на ночь бани для покойников (навий) и приготовляет им скоромную пищу, нарушая при этом правила соблюдения Великого поста» [9]. Таким образом , сакральная фраза - обращение «на Вий!» превратилась в очередное новое существо навий, которое связывали с душами покойников. Берегиня, вероятнее всего божество, заимствованное славянами от этрусков и связано с культом этрусков посвящать умершим и богам куклу, называемую TEZAN – TE ZAN - дия жена (бога). Слово TEZAN сохранилось в русском языке как «дюжина», т.е. число 12. Это число связано с числом полотен, которыми оборачивали Дюжину. Полотна надписывались жрецом. Найденная в Египте мумия, обернутая 12-ю полотнами, а также терракотовые статуэтки кукол (Дюжин) в Италии подтверждают эту гипотезу. Компилятор слова по Чудовскому списку: «сего же не могут ся лишити проклятаго ставления вторыя трапезы роду и рожаницамъ на великую прелесть вернымъ крестьяномъ и на хулу святому крещению; и на гневъ богу верують упирем и младенци знаменають мертвы и берегенямъ их же нарицають тридесет сестреницъ» [9]. Фраза «младенци знаменають мертвы и берегенямъ их же нарицають тридесет сестреницъ» означает, что младенцев (кукол, Дюжин) посвящают мертвым и берегинями их же нарицают, тридесятыми сестрами. По культурному, культовому и языковому взаимодействию умбры наиболее близки славянским народам. Наличие же в верованиях умбров египетских богов (Осирис – Осир, Осирид) говорит о взаимосвязи сакральных культов египтян и умбров. «Представляет
интерес реальный прообраз
священного ящера, подводного бога,
которого новгородцы XVII в. называли "коркодилом".
Современная зоология плохо помогает нам в
поиске прообраза ящера, но если мы
обратимся к "Запискам о
Московии" С. Герберштейна,
написанным в первой половине XVI в., то найдем
там искомое в разделе о Литве: "Там и
поныне очень много идолопоклонников,
которые кормят у себя дома, как бы
пенатов, каких-то змей с четырьмя
короткими лапами на подобие ящериц с
черным и жирным телом, имеющих не более
3 пядей (60-75 см) в длину и называемых
гивоитами (игуана – авт.). В положенные
дни люди очищают свой дом и с каким-то
страхом, со всем семейством
благоговейно поклоняются им,
выползающим к поставленной пище.
Несчастья приписывают тому, что божество-змея
было плохо накормлено". Вот
такие реальные земноводные, являвшиеся
объектом домашнего культа, и
могли быть исходным материалом
для образа более
значительного бога озера, реки или всего
подземно-подводного мира. Рассказ
австрийского посланника о ящерах не
является выдумкой.В том же XVI в. его
подтвердил псковский летописец: "В
лета 7090 (1582) ... Того же лета изыдоша
коркодили лютии зверии из реки и путь
затвориша; людей много поядоша. И
ужасошася людие и молиша бога по всей
земли. И паки спряташася, а иних избиша". Здесь речь идет не о прикормленных к дому обожествленных "гивоитах" "живоитах"), а о реальном нашествии речных ящеров» [4]. Интересно, что название родителей (отец, папа) у индоевропейских народов близки этимологически, кроме эстонцев: père– отец (фр.) daddy – папа (англ.) father – отец
(англ.) vater - отец (нем.) ATI – отец/мать (этр.) tėtis - папа; тятя (лит.) pater – отец
(лат.) otec – отец
(чеш.) πατέρας – отец (греч.) отец, тятя, дед, дядя, дид, дидко (слав.) батя (слав.) ISA – батюшка, отец, отцовский, папа, папка, родитель (эст.). К культу Ящера относятся хтонические боги в пантеоне богов древних народов: Кумарба у хеттов, Кронос у древних греков, Посейдон у греков, Дагон у финикийцев и филистимлян. Известно, что боги Кронос, Кумарба, Посейдон, Дагон имели зооморфную хтоническую природу и имели изображения в виде тела человека с рыбьим и змеиным хвостом вместо ног (например, изображение Дагона в храме Газы), что говорит о раннем ящерообразном образе этих богов.
Перун, Хорс, Даждьбог, Стрибог, Симаргл, Макошь Пантеон языческих богов князя Владимира, поставленный в Киеве в 980 г., является и по настоящее время самым загадочным по своему составу. Наиболее подробно эту проблему рассмотрел Б.А. Рыбаков. «Нача къняжити Володимер в Кыеве един. И постави кумиры на хълме въне двора теремьнаго: Перуна древяна, а главу его сьребряну, а ус злат, и Хърса, и Дажьбога, и Семарьгла, и Макошь» ПВЛ. Этому пантеону богов, как отмечал историк Б.А. Рыбаков, посвящена огромная и противоречивая литература. Во-первых, историки и филологи долго спорили о загадочном божестве Симаргле. «Особенно много забот доставил историкам и филологам долго остававшийся загадочным «Съмарьглъ», которого толковали на разные лады и даже пытались разделить на два (еще более загадочных) божества: «Сима» и «Регла»» [4]. Б.А. Рыбаков заключает: «В настоящее время благодаря трудам К.В. Тревер выяснено, что Семаргл – Сэнмув – действительно, сходное с иранским, божество семян и посевов, рано исчезнувшее из русского языческого обихода и непонятное уже переписчикам XIII – XIV веков» [4]. Во-вторых, открытие археологами в 1975 г. капища пантеона языческих богов содержит постаменты для пяти кумиров вместо, описанных в ПВЛ шести богов. О пяти языческих богах говорит и поучение «Слово о казнях божиих»: «В си времена приде вълхв, плельщен бесчъмь. Пришъд бо Кыеву, глаголаше: «Явила ми ся пять бог, глаголюще сице: поведай людьм, яко на пятое лето Дънепру потеши въспять, а землям преступати на ина места…»». В-третьих, в пантеон Владимира по замечанию Б.А. Рыбакова не были включены известные нам по другим источникам: Род и рожаницы; Сварог; Волос – Велес; Переплут; Лада и Леля. На основании представленных противоречивых данных Б.А. Рыбаков сделал следующее предположительное размещение идолов на капище в Киеве:
Однако это решение не дает ответ, почему Владимир сделал столь запутанный выбор пантеона языческих богов. Ответ можно найти в обстановке, которая сложилась в языческом культе славян X века. На этапе становления христианства на Руси существовал ряд основных языческих культов, которые можно свести в таблицу 1. Таблица 1
Этноним
«боляре» восходит к имени скифского царя
Линха и культу Яра (культ Яра - фал «лингма»),
то есть длинный или большой Яр (фал) – «бол-яр».
Существует прил. long
и шотландская фамилия Ленокс. Можно себе представить, в какую ситуацию попал великий князь, пытаясь устранить вражду различных течений в языческих культах славян и инородных общин, проживающих на территории Киева. Решение могло быть только одним: объединить разные племенные группировки с помощью объединения культов языческих богов. Это было поистине «соломоново» решение князя Владимира. На основании представленной таблицы можно заключить, что в пантеон Владимира вошли в основном языческие божества вошедние в территорию влияния Киевской Руси: Перун, Яр, Род. Рассмотрим отдельно каждое языческое божество из пантеона Владимира. Перун, самый поздний бог у славян был заимствован, очевидно, у балтов, называемый Перкунас. Перун не упоминается у умбров, а в этрусских текстах упоминается только два раза. Вот, что говорит о Перуне энциклопедия: «Перун
— в восточнославянской и отчасти
западнославянской мифологии — бог грома и
молний, олицетворение небесного огня. Сын
Сварога, «хранителя небесного огня», и Лады
- богородицы, отец Даждьбога,
родоначальника русских людей, брат
Семаргла, Азовушки, богини Азовского моря, и
Святовита. Выдвижение
Перуна среди других славянских богов
произошло на стыке язычества и
христианства, с началом русской
государственности. В этот период Перун стал покровителем дружинно-княжеских кругов Киевской Руси, карающий за несоблюдение законов. Исчерпывающие сведения о культе Перуна содержатся в «Густинской летописи»: «Во первых Перконосъ, си есть Перунъ, бяше у них старший богъ, созданъ на подобie человече, ему же въ рукахъ бяше камень многоценный аки огнь, ему же яко Богу жертву приношаху и огнь неугасающiй зъ дубового древiя непрестанно паляху; аще ли бы случилося за нераденiемъ служащаго iерея когда сему огню угаснути, таковаго же iерея безъ всякого извета и милости убиваху». В поучении против язычества «О идолах Владимировых» находим: «Въ первых постави началнейшаго кумира. Iменемъ перуна бога грому i молнiю i облаков дождевых на пригорку высоком над буричевым потоком подобию члвечку. тулов его бе от древа хитростне изсечен главу iмущь слияну от сребра уши златы нозе железны. Въ руках же держаше камен по подобию перуна палающа. Рубинами. И каръбуклем украшен…»» [3] Расцвет культа Перуна произошел на закате язычества и был использован Владимиром для усиления власти аристократической верхушки киевлян. Подмена исконно славянских богов, а именно, Триглава, Яра, Вия, вероятно, и явилась толчком к быстрому крушению язычества и перехода славян к христианству. Хорс (солнце, солнечный культ славян, хоро/коро – «круг» - слав.) в языческих верованиях славян относится к южному региону Киевской Руси и тождественнен древнейшему богу славян Яру. Поэтому вполне понятно вхождение этого бога в пантеон Владимира. Автор СПИ так говорит о мятущемся волхве-князе Влеславе: «Всеслав князь великому Хорсови путь прерыскаша». Хорс упоминается в «Слове об идолах» XII века: «Перун, Хорс, Макошь и вилы». «Перун, Хорс, Макошь, Переплут, Род и рожаницы». «Слово христолюбца»: «Перун, Хорс, Макошь и вилы, Симаргл, Род и рожаницы». «Слово Иоанна Златоуста»: «Перен, Хурс, Макошь». Стрибог упоминается в «Слово Иоанна Златоуста», а также в СПИ: «Стрибог, Дажьбог, Переплут». «Се ветри – Стрибожьи внуки». Имя Стрибога ближе всего этимологически древнейшему богу славян – Триглаву (трехглавый бог) или Роду. И этот бог тоже вполне логично вписывается в пантеон Владимира. Особый интерес представляет божество Дажбог/ Даждьбог. Однозначного решения по происхождению этого бога в истрической литературе нет. Дажбога персонифицируют как «дающего бога». Есть примеры сходного имени у сербов – Дабог. Однако это понятие весьма расплывчатое и неопределенное. Даждьбог упоминается в СПИ: «погибашеть жизнь Даждьбожа кнука». Загадку Даждьбога можно, на мой взгляд, найти в божках храма Ретры и это поистине неожиданно. Исследователь В.А. Чудинов, рассказывая о господине Андреасе Готтлибе Маше, придворном священнике, который описывал коллекцию божков храма Реты, говорит следующее: «На многих фигурах и, в частности, на львах, можно видеть надписи рунами» [41].
Гравюра Д. Вогена одной из фигурок храма Ретры [41] Что же представляют собой фигурки львов в наборе божков племени ругов ? Для понимания символа льва следует обратиться к мифологии. «ЛЕВ,
в мифологиях и фольклоре многих народов
Африки, Западной, Южной и Восточной Азии
символ высшей божественной силы, мощи,
власти и величия… В
Ветхом завете со Львом сравниваются Иуда,
Дан, Саул, Ионафан, Даниил и др., а сам Лев
характеризуется как «силач между зверями» (Притч.
30, 30)…. Лев
выступает и как страж (львиные статуи,
охранявшие двери древнеегипетских
усыпальниц и дворцов, а также ассирийских и
вавилонских храмов; Лев на западных воротах
столицы Хеттского царства, аналогичные
символы льва на позднейших вратах 1-го тыс.
до н. э. в Малатье и на львиных вратах в
Микенах; львиные скульптуры и изображения
на троне в Индии; каменные изваяния Льва у
входа в буддийские храмы в Китае и т.п…. Лев становится эмблемой Иисуса Христа (ср. также Льва как эмблему ветхозаветного Иуды, из рода которого происходит Иисус Христос) и многих святых (Марка, Иеронима, Игнатия, Адриана, Евфимия и др.)» [36]. Если рассматривать имя Даждьбог с позиций дохристианского письма (праславянского письма), то прежде на месте буквы «Ж» стояла латинская буква «F» со звучанием «В – русск.»: A –B-C-D-E-F-G-I –H – латиница. А-Б-В-Г-Д-Е-Ж-З- кириллица. Тогда
имя Даждьбог могло писаться так: DAVBOG, то есть «Давидов бог» (иудейский
бог). Известно, что иудейский бог Яхве
никогда не изображался в виде человеческого лика или животного
у евреев, но в язычестве славян вполне мог
иметь изображение льва. Также известно, что
в Киеве X века
проживала община хазаров (иудейская община).
Также известно, что Владимиру необходимо
было держать хорошие дипломатические
отношения с Хазарией, правда, в то время уже
не таким мощным государством, но вполне
влиятельным на восточных границах Киевской
Руси. Таким образом, Даждьбог в виде льва мог быть четвертым божеством языческого пантеона Владимира. Семаргл,
как отмечал Б.А. Рыбаков, мог быть иранского
происхождения. Но какую партию язычников он
мог представлять ? Божеством плодородия
вполне мог быть Род и заменять его на
иранского Семаргла не было никакого смысла.
Ответ можно найти в другом имени Семаргла
- Переплут, но не в
смысле переплетения растений, а в смысле
божества хранителя жертвенника, Пепла
или по этрусски Пеплу/Фуфлу
(РЕР/FUFLU). Переплут упоминается в «Слове об идолах» XII века: «Перун, Хорс, Макошь, Переплут, Род и рожаницы». Семарг со смысловым значением бога погребений упоминается и в СПИ: «Смагу людям мычучи в пламянем розе». Семаргл – Смага (smoke – «дым» - анг.). Семаргл в СПИ олицетворяет погребальные костры павших воинов. Жертвенник бога Симаргла - Пепла мог стоять в середине пантеона богов Владимира вместо Перуна, назначенного Б.А. Рыбаковым. И наконец, Макошь. Божество Макошь никак не вписывается в пантеон Владимира. Была ли Макошь вообще божеством славян – вопрос довольно интересный. Поскольку это имя могло возникнуть по вине переписчиков текстов, забывших и не понимающих языческий культ. Читаем из разных источников: «Но и ноне по украйнамъ молятся ему проклятому болвану Перуну, и Хорсу, и Мокоши, и Виламъ» [9]. Иное чтение текста: «Но и ноне по украйнамъ молятся ему проклятому болвану Перуну, и Хорсу - имя кощь, и Виламъ» Это означает, что имя бога Хорса - имя кощее, т. е. чужое, не славянское. Характерно, что одна ошибка распространилась и на другие тексты. В списке “Слова...” по рукописи Софийского Новгородского собора читаем: «темъ же богомъ требу кладуть и творять и словеньскыи языкъ: виламъ, и Мокошьи, диве, Перуну, Хърсу, роду и рожаници, упиремъ и берегынямъ, и переплуту, и верьтячеся пьють ему въ розехъ, и огневи сварожицю молятся, и навьмь мовь творять, и въ тесте мосты делають, и колодязе, и ина многа» [9]. Иное чтение текста: «темъ же богомъ требу кладуть и творять и словеньскыи языкъ: виламъ, имя кошъ - диве, Перуну, Хърсу, роду и рожаници, упиремъ и берегынямъ, и переплуту, и верьтячеся пьють ему въ розехъ, и огневи сварожицю молятся, и навьмь мовь творять, и въ тесте мосты делають, и колодязе, и ина многа» Это тоже означает, что имя бога Дива - имя кощее, т. е. чужое, не славянское. «Слово об идолах» XII века: «Перун, Хорс, Макошь и вилы». Иное чтение текста: ««Перун, Хорс - имя кощъ и вилы». «Перун, Хорс, Макошь, Переплут, Род и рожаницы». Иное чтение текста: «Перун, Хорс – имя кощъ, Переплут, Род и рожаницы». «Слово христолюбца»: «Перун, Хорс, Макошь и вилы, Симаргл, Род и рожаницы». Иное чтение текста: «Перун, Хорс – имя кощъ и вилы, Симаргл, Род и рожаницы». «Слово Иоанна Златоуста»: «Перен, Хурс, Макошь». Иное чтение текста: «Перен, Хурс – имя кощъ». Таким образом, картина капища, на мой взгляд, могла выглядеть, так как представлено ниже: В центре капица должен был стоять жертвенник Семаргла (Пепла) – бога погребального костра. Этот жертвенник горел по описаниям круглые сутки как вечный огонь и поддерживался служителем пантеона богов. По бокам жертвенника стояли статуи богов Перуна, Рода, Яра и Льва (в каких местах капища - неизвестно), символизирующие единство и согласие представителей разных ведущих общин Киева. Перун представлял полян и дружину варягов. Род представлял кривичей, дреговичей, полочан, родимичей, вятичей, древлян. Яр представлял – бояр, уличей, тиверцев, северян, г. Тмуторокань. Лев представлял – хазаров (иудеев). В этом пантеоне богов учтены как бы интересы всех народов, населявших в те времена Киевскую Русь. В заключение данной темы хотелось бы отметить неудержимое желание ученых, анализирующих историю язычества славян, рассматривать языческие культы на основе космогонической концепции мира и привязывать славянских богов к древнегреческим и римским богам и находить в них аналогии. Конечно, понятно желание исследователей подвести некий научный базис, но это, как правило, только мешает научному исследованию. Например, збручский идол часто рассматривают как божество верхнего, среднего и хтонического мира, вмещающее и Даждьбога и Велеса и Макошь, хотя на поверку, этот идол представляет всего лишь одно четырехликое божество, которому поклонялись с четырех сторон. В отношении древнегреческих и римских богов хочется сказать: а что было первым – курица или яйцо ? Может быть греки, римляне и семиты саимствовали религиозные обряды у этрусков, умбров и осков.
Род, рожаницы, Свентовид Одним из древнейших славянских богов являлся несомненно Триглав. Тригла имел другое название Род. Связь Триглава с Родом имеет множество доказательств и эта связь чрезвычайно важна для понимания мировоззрения славянского язычества. Глубоким заблуждением исследователей язычества славян является подмена Рода Белобогом или Свентовидом. Ошибка в распространении имени Свентовида произошла из-за неверного перевода Френкеля, который пишет о Свентовиде как «De Sventevito, Deo Soraborum Slavorumque Supremo». Если писать правильно: «DeoS ventevito, Deos oraborum Slavorumque Supremo», то получается: «Деус (бог) венетов идол, Деус (бог) умбров, славян верховный». Поскольку Род был единосущным, главенствующим трехликим богом, как изображено на рисунке Рода из храма Реты (см. Рис. 2), существовало множество ипостасей этого бога.
Рис. 2. Фигурка одного из божков Ретры по Я. Потоцкому Чтение надписей автором: RYГ I↑ - РУГ ИТ – «Руг это» R*X ↑RΛ – РЖХ ТРЛ – «Рожах (Рода) Трехликого» YTR XΛX I↑ - УТР ХЛХ ИТ – «Утром хвали это» Разновидностями и эпитетами имени Рода являлись Стрибог (деус Трибог), Триграв, Дажьбог (Дарующий бог), Сварог или Сварожич (деус венетов Род) и, наконец, Рожаницы. Имя рожаницы – глубочайшая ошибка в переводе: «откудуже извыкоша елени класти требы. артемиду и артемиде. рекше роду ї роженице. тацииже игуптяне. такоже и до словенъ доиде. се слов(ене).иї ти начаша требы класти роду и рожаницам. преже перуна бога ихъ» [9]. Текст №1. Слово рожаницы на самом деле означает не рожаниц (родящих матерей) в прямом смысле слова, а «Рожа ниц» (рожи ниже Рода, рожа – лицо – гр. разг. рус.), т. е. у идола Рода было три главы: Род – главная, центральная голова; Руг и Рада – две нижние головы по бокам, находящиеся ниже головы Рода (Рожа ниц). Отсюда исторически возникла концепция Рожаниц, как отдельных от Рода богинь. Верховный и триединый бог венедов-славян является по сути прототипом святой христианской Троицы: отца, сына и святого духа. Род – отец, Руг – сын, Рада (Рана) – святой дух. Наличие триединого бога Рода у славян явилось самым благоприятным явлением в принятии христианства на Руси. Три божества у поминаются и в «Младшей Эдде»: «Он увидел три престола, один другого выше. И сидят на них три мужа. Тогда он спросил, как зовут этих знатных мужей. И приведший его отвечает, что на самом низком из престолов сидит конунг, а имя ему – Высокий. На среднем троне сидит Равновеликий, а на самом высоком – Третий» [10]. Ошибка трактовки слова Рожаницы распространилась и на другие тексты. «То, иже служат Богу и волю его творят, а не Роду, ни Роженицами, кумиром суетным, а вы поете песнь бесовскую Родоу и Рожаницам» [11]. «Рожаницами
полагают Ладу и Лелю, хотя ни разу в ППЯ их
не именуют так. Ясно, что Рожаницы девы
жизни и судьбы которым «с робят первые
волосы стригуть и бабы каши варятъ на собрание
рожаницамъ» («Цветник»), и люди еще в 13
веке «готовающеи ражаницам трапезоу и
исполняюще демонови чъпания» («Паремейник,
1227 г.»). «А овце вернии людьи иже работають Богу, а не рожаницам» (Избоник 13 века – «Книга нарицаемыя изборникъ и о многъ оць тълкованы»)» [11]. В храме г. Аркона по сведениям Саксона Грамматика стоял идол с четырьмя головами, но это, вероятно, было преувеличение автора. Идол скорее всего был трехликим, потому что по многим землям культ этого идола был распространен, включая и храм г. Ретия. По описаниям С. Грамматика «в правой руке кумир держал рог из различных металлов, который каждый год обыкновенно наполнялся вином из рук жреца для гадания о плодородии следующего года; левая рука уподоблялась луку». Святителем культа Рода у славян являлся жрец Тарх, который изображен на Рис. 3 божка из храма Ретры. Тарх держит в правой руке рог, а левая изогнута подобно луку, как упомянутов описании С. Грамматика. «Требы Роду приносились в виде высокогог пирога, который резался на четыре части, а возможно, и разносился затем на все четыре стороны, в согласии с направлением взора Свентовита (Рода – прим. автора). Вино было сладким, потому, что на его терпкий запах слетались насекомые – свидетели утверждают, что кумир Белобога (Рода – прим. автора) был облеплен мухами. Из-за этого его отождествляли с Вельзевулом. На самом деле речь идет только лишь о том, что требы приносились сладким, вероятно совершались возлияниями непоследственно в уста кумира или они мазались жертвенным медом» [3]. Сравните, Рожаницам «каши варятъ», «готовающеи ражаницам трапезоу и исполняюще демонови чъпания».
Рис. 3. Вид фигурки жреца Тарха по рисункам разных исследователей Чтение надписей автором: Надпись на спине божка: MRX↑N TX ГTAL – МРХ ОН ТХ РТАЛ – «Марает он: Тарх питает из рога» Надпись на руке (вид сзади): RГ R*X ↑RΛ – РЖХ ТРЛ – «Рог. Род Трехликий» Надпись на голове с продолжением ниже
груди: RYΨI – РУГИ – «Руги» Надпись на груди RADY –
РАДУ – «Рада» Рог изображен в правой руке у Тарха –
жреца. Исследователи отмечают, что в светлой ипостаси Род сопоставлен с Аполлоном-Атремидом (Артемидом): «Артеми, юже нарицаютъ Род» [12]. Рассмотрим более подробно текст № 1. «откудуже извыкоша елени класти требы. артемиду и артемиде. рекше роду ї роженице» Текст переводится как «Откуда же привыкли эллины требы класть Артемиду и Артемиде». Слово Артемиду в иных тектах пишется и как Атримиду. Из пантеона древнегреческих богов богиня Артемида хотя и популярное, но не верховное божество и странным кажется связывать слово Атримиду с богиней Артемидой. Скорее всего здесь очередная описка переписчика. Читать надо «а трем идолам». Каким трем идолам поклонялись греки нам не известно, возможно это был и трехликий бог. Далее по тексту: «и артемиде». Опять Артемида. Но может быть надо читать «и ретии идолу». Тогда связуется, что трехликий идол эллинов и ретиев есть Род «рекше роду ї роженице». Тогда понятно, что «тацииже игуптяне. такоже и до словенъ доиде» переводится «так и египтяне, так и до славян дошло», т. е. культ Рода был у египтян и дошел до славян. Полный перевод текста№1: «Откуда же привыкли эллины требы класть трем идолам и ретии идолу, так и египтяне, так и до славян дошло» Казалось бы, совершенно несложный текст породил столько домыслов и исторических ошибок. Но есть другой положительный фактор, христиане, уничтожая языческую культуру и письменные источники, оставили нам в лице св. Григория концепцию триединой сущности языческих богов. Вот уж верно: «нет худа без добра».
Хтонические славянские боги и боги Западной Азии Многообразие пантеона языческих богов Западной Азии и Средиземноморья казалось бы исторически не имеет общей связи, хотя в мифологии Древнего Рима и Древней Греции существуют определенные параллели, например: Зевс – Юпитер, Гера – Юнона, Артемида – Диана, Гермес – Меркурий, Арес Марс и другие, но в этих параллелях исключено временное позиционирование богов и общий источник их происхождения. Впрочем, к таковому источнику можно отнести пантеон египетских богов. Боги Западной Азии стоят особняком и считаются заимствованными в религиозных культах Древнего Рима и Греции. Европейские языческие боги вообще исследователи относят к обособленным варварским племенам Европы, либо говорят об их отсутствии (Р. Грейвс). Однако, известный этнограф Д. Фрезер одним из первых нашел заметные параллели между духами растительности, деревьев и плодородия Европы и богами Западной Азии и Средиземноморья. Более того, если включить в орбиту исследования ранних языческих славянских богов, то наблюдается совершенно четкое временное позиционирование богов с севера Восточной Европы в Западную Азию. Этот же феномен фиксируется в миграции племен пеласгов с севера Восточной Европы в Западную Азию. Возможно ли такое совпадение ? Рассмотрим эти параллели. Ранними славянскими богами являются: Ящер, Велес, Яр, Богиня-мать, Лада, Яр, Триглав (Род) известные нам из различных источников. Культ Ящера (Isa, Jassa) имел распространение на севере Восточной Европы в регионе Балтийского моря. Культ Ящера связан реками, озерами и морем, то есть относится к водной стихии и имеет хтоническую природу. С миграцией пеласгов в Малую Азию в IV – III тыс. до н. э. культ Ящера трансформировался в культ финикийского бога Дагона. В описании храма Дагона в Газе, этот бог изображен с хвостом рыбы вместо ног. В традициях хеттской мифологии Ящер представлен змеем Иллуянкой. В древнегреческой мифологии Дагон был заменен образом морского бога Посейдона. Одним из известных сюжетов в мифологии древних народов является борьба между старым и новым поколением богов. Так, вероятнее всего, противостояние ахейских и пеласгических племен представлено в виде борьбы Зевса с титанами (титаномахия), а также с гигантами (гигантомахия). Из исторических источников известно, что титаны и гиганты имели хтоническую природу и изображались в виде зооморфных существ со змеиными хвостами вместо ног. «Подробно история рождения Гигантов рассказана Аполлодором. Гиганты внушали ужас своим видом – густыми волосами и бородами; нижняя часть тела у них была змеиной» [36]. К хтоническим существам в греческой мифологии относятся Тифон и Пифон. «Тифон
– дикое хтоническое и тератоморфное
существо: у него сотня драконьих голов,
часть туловища до бедер – человеческая.
Ниже бедер вместо ног у Тифона –
извивающиеся кольца змей. Тело покрыто
перьями. Он бородат и волосат.» [Apolod.
I 6,3]. «Пифон, Дельфиний, в греческой мифологии чудовищный змей, рожденный землей Геей. Опустошал окрестности Дельф и сторожил древнее прорицалище Геи и Фемиды ф Дельфах (Paus, X 6,6). Гера поручила Пифону воспитывать чудовищного Тифона. Аполлон, убив Пифона, основал на месте прорицалища храм и учредил Пифийские игры; в этом мифе получила отражение смена хтонического архаизма новым олимпийским божеством» [37]. «По словам выдающегося отечественного ученого А. Ф. Лосева, «титаны – архаические боги, олицетворяющие стихии природы со всеми ее катастрофами. Титаны не ведают разумности, упорядоченности и меры; их орудие – грубая сила. Первобытная дикость титанов уступает место героизму и мудрости гармонии космоса олимпийского периода греческой мифологии; в этом процессе отразилась борьба догреческих богов балканского субстрата с новыми богами вторгшихся с севера греческих племен»» [42]. Как мы видим, греки существенно исказили мифопонимание не только рядового читателя греческих мифов, но и известного ученого Лосева. На самом деле, изображать в истории мифа своих противников (в данном случае пеласгов) в неприглядном виде – это традиционный субъективный подход составителей мифов. В этом случае поверженный враг изображается в самом гипертрофированном виде. Однако и в данных искажениях проглядывается пеласгический субстрат. Например, описание бород у титанов, является характерным типажом для славянского этноса, а тело Тифона покрытое перьями говорит о известных пеласгийских шлемах с перьями на вершине. Также известно, что святилище в Дельфах, самое древнее на Пелопоннесе было основано пеласгами и разрушении его Аполлоном говорит о захвате сакрального места греками. Характерный мотив змееборчества широко известен и в славянской мифологии, где русские богатыри борятся со Змеем-Горынычем, олицетворяющего собой древнейший славянский культ Ящера. Культ Ящера находит свое место и в ведийской мифологии. Хтонический бог Вритра, как известно, был побежден богом Индрой (букв. – «убийца Вритры» - авест.). Этноним Вритра переводится с праславянского языка как «хранитель ворот – VARI - TARA», где VARI – означает «ворота», а TARA – «хранитель». Вритра - хранитель водных источников (ворот) подземного мира. Влияние культа Ящера на религию Западной Азии и Египта видно в противостоянии хеттского бога Кумарби (аналог Зевса) и змея Иллуянки, а также египетского Осириса и Сета, причем последний имел хтоническую природу. Временное позиционирование от культа Ящера до Дагона (Дракона), Титанов, Гигантов, Сета говорит о заимствовании более древнего культа Ящера народами Западной Азии и Средиземноморья. Следует отметить, что в шумеро-аккадской мифологии отсутствует мотив борьбы поколений богов. Это еще раз подтверждает влияние культа Ящера только на греческий, хеттский и египетский сакральные культы. Можно ли говорить о традиционном представлении, что египетский бог Сет древнее славянского Ящера, хтонических богов Западной Азии и северного Средиземноморья ? Полагаю, что нельзя. Возраст египетской цивилизации насчитывает около VI тыс. лет. В то же время распад индоевропейской общности и маграция пеласгов в Азию относится к IV тыс. до н. э., что сопоставимо с историей Египта. Кроме того, совсем недавно археологи обнаружили древнейшее европейское поселении на берегу Дона возрастом около 50 тыс. лет. Это говорит о том, что история европейских народов отодвигается значительно глубже в исторических временных рамках. Можно с определенной долей уверенности полагать, что культ Ящера древнее египетского культа Сета, поскольку является именно прерогативой водной стихии и связан с крупнейшими реками Восточной Европы, в тоже время египетский бог Сет более многозначен и связан не только с водами Нила, но и с другими ипостасями. Если культ Ящера у праславян олицетворял подземный (хтонический) мир, то культ Богини-Матери отражает мифологию срединного мира – земли. Имя Богини-Матери у праславян не имеет конкретного определения, во всяком случае, эти имена нам пока неизвестны, за исключением богини Макоши, культ которой подробно описан Б.А. Рыбаковым. Однако у автора данной работы есть серьезные подозрения, что имя Макошь родилось в результате ошибки переписчиков древних славянских рукописей. В тоже время, из исторических источников нам известно имя пеласгийской Богини-Матери на острове Крит – это Деметра. Как сообщает Д. Фрезер: «Первая часть имени Деметры, если верить В. Маннхардту, является производной от гипотетического критского слова deai «ячмень». Следовательно, имя Деметра имеет значение Мать Ячменя или Мать Хлеба, потому корень этого слова у разных арийских народов, видимо применялся для обозначения различных видов зерна» [41]. Символ Богини-Матери есть в составе критского слогового письма Б. Мать Хлеба в Европе играла важную роль в жатвенных обрядах и олицетворялась с последним снопом. Славяне называли последний сноп Матерью ржи, Пшеницы, Овса Ячменя и т.д. Известный английский писатель Р. Грейвс предложил историческую гипотезу, основанную на концепции матриархата. Суть гипотезы состоит в том, что в Европе не было богов, а религиозный культ язычников был основан на поклонении Богини-матери бессмертной, неизменной и всемогущей. У богини-матери были супруги-соправители, но она их выбирала для удовольствия, а не для того чтобы дать отца своим детям. Возражая данной гипотезе следует сказать, что во-первых, в Европе боги были. Это ранние славянские боги, упомянутые выше. Во-вторых существование единственного культа Богини-матери противоречит самой концепции раннего язычества, где в основе лежит поклонение множеству стихий: воде, земле, огню, а также растительному, древесному и животному миру. На ранней стадии язычества у древних народов существовало многобожие. В-третьих, само понятие «удовольствия» скорее современный термин, относящийся к теории Фрейда. Древний человек менее всего думал об «удовольствии» при возрождении своего рода и выполнении сакральных обрядов плодородия земли, инициации и укрощения природных стихий. В-четвертых, ранее богов язычники поклонялись духам растений, деревьев, водных источников и являлись наряду с вождями-жрецами прообразами антропоморфных божеств. В-пятых, известные по историческим источникам спутники Богини-матери, такие как Адонис, Аттис, корибаны, куреты появились в языческом культе Богини-матери на позднем этапе, когда языческие сказании стали оформляться как мифотворчество, а истоки сздания самого мифа были утеряны. Каковы же истоки рождения культа Богини-матери ? Ранними свидетельствами о почитании Богини-матери являются верхнепалеолитические «Венеры» - статуэтки женщин с подчеркнутыми половыми признаками, явно культового значения; Женские изображения этого типа найдены на неолитических стоянках. Исследователями отмечены три основные созидательные функции Богини-матери: - участие в творения мира (в качестве земли); - участие в рождении богов (Гея, Рея); - покровительство плодородию почвы, скота, людей и городов. Созидательные функции в творении мира и рожении богов появились позднее функции плодородия, поскольку явились объектами мифотворчества. На ранних стадиях язычества формировался культ богини матери, в котором последняя была неотделима от бога-отца и представлялась в божественной паре. Вероятнее всего культ божественной пары произошел из поклонения людей духам растительности и деревьев. У народов Северной Европы, как отмечалось выше, зерновые культуры олицетворялись с Матерью Хлеба (последний стог или сноп). В фольклоре народов Европы сохранилось огромное количество персонифицированных существ, связанных с обрядами первых посевов и уборки урожая. Последний сноп называли женским божеством Матерью Хлеба, Матерью Жатвы, Матерью Урожая или просто божеством Хлеба, Жатвы, Урожая. У славян последний стог называли и мужским именем Титом (Дидом, Дедом). Известна славянская присказка: «Тит, пойдем молотить ! ». В рефрене славянской песни «Ой, Дид, Ладо, Ой, Ладо !» известный историк Б.А. Рыбаков пару божеств Дид – Ладо ошибочно назвал одним именем «Великая Лада» (Дидис Ладо – лит.). «Стрыйсковский
(XVI в.)
свидетельствует, что литовцы почитали
богиню весны Ладу и, принося ей в жертву
петуха, пели: Lado,
Lado, Lado, Лада,
Лада, Лада, Didis musu Dewie Великое наше божество !» [46]. В поверьях славян-язычников считается, что дух хлеба остается в последнем снопе или стоге. Последний стог крестьяне ставили или вешали в красном углу избы до весны и при первом сене разбрасывали зерна в поле, как символ нового урожая. С последним снопом связаны весенние праздники провода зимы, когда чучело Масленницы сжигали или бросали в воду. Вероятно считалось, что дух хлеба, оставшийся в снопе, принесет несчастье, если его оставить живым. Предание чучела Маслянницы или Смерти воде связано, очевидно, с культом поклонения водной стихии или Ящеру, когда еще существовали обычаи человеческих жертвоприношений. Со временем человеческие жертвоприношения были заменены на ритуальные жертвоприношения животных или чучела (куклы). Отзвуки этих обрядов сохранились в славянском фольклоре в виде детской игры в Яшу или Ящера (белорусский вариант): «Сиде Ящер под пирялущем На ореховом кусте, Где ореховая лусна… (Жинитися хочу) - Возьми себе девку, Котораю хочешь…» Русский вариант: «Дам тебе, ящер, красную девку….» или «Сидит Яша под кустом….». Можно предположить, что с миграцией пеласгов в Малую Азию и Средиземноморье божества плодородия праславян трансформировались в пантеонах греческих, римских и семитских божеств в богинь Гею, Рею, Деметру, Цереру, Кибелу (Астарту, Иштар), Исиду. В своей знаменитой книге «Золотая ветвь»Дж. Фрэзер писал: «О том же, почему из всех деревьев фригийцы выбрали в качестве объекта поклонения сосну, нам остается только догадываться. Возможно, зрелище темных крон вечнозеленой хвои, увенчивающих высокие горные кряжи и возвышающихся над увядающей красой осенних лесов в долинах, побудило их сделать сосну вместилищем бога, не подчиняющегося превратностям времени года, вечного и постоянного, как простершееся над ними небо» [41]. Столь пространное поэтическое сравнение Дж. Фрезером сосны с вместилищем бога не случайно. На другом конце Евразии произрастала родственница сосны – ель. По-видимому она и являлась прообразом малоазийской сосны. Европейская Богиня-мать символически была связана с языческим культом деревьев. Основным символом ее являлись ель и береза. Если ель почиталась более у осиев (осков) на севере Восточной Европы, то умбры предпочитали березу. В песенном славянском фольклоре множество песен посвящено березе. Однако ель (сосна) в своем историческом образе удостоилась гораздо больших заслуг у богов, поскольку оказалась у них на голове. Знаменитый фригийский колпак широко распространенный у восточных правителей и жрецов, вероятно, тоже связан исторически с символом ели. Коническая форма ели трансформировалась в малоазиатском культе Богини-матери Астарты в символ конического обелиска. «Если два божества слились в одно, мы можем предположить, что речь идет о разновидностях Великой богини материнства и плодородия, чей культ, видимо, с давних времен был распространен по всей Западной Азии. Предположение это подтверждается как архаичностью изображения богини, так и откровенным характером связанных с ней ритуалов: манера изображения и ритуалы этой богини были похожи на облик и обрядовость других богинь азиатского происхождения. Богиню изображали в виде простого белого конуса или пирамиды. Конус также служил символом Астарты в Библосе, местной богине в Перге, в Тамфилисе, прозванной греками Артемидой, и бога солнца Гелиогабала в Эмезе, в Сирии. Камни конической формы, служившие очевидно, идолами, были найдены в Гольге, на Кипре и в финикийских храмах на острове Мальта; конусообразные фигуры из песчанника были обнаружены в усыпальнице Владычицы бирюзы среди бесплодных холмов и мрачных пропастей Синая» [41]. На известной малоазийской печати (II тыс. до н.э.) изображено божество с головным убором совершенно четко напоминающим дерево с ветвями и коническим стволом, а не рога, как предполагают некоторые исследователи. «Отметим
еще одну особенность хеттских ритуальных
одеяний. На головных уборах божеств на
барельефах Язылыкая можно увидеть рожки,
которые являются знаками иерархии. Чем
больше изображено рожек, тем выше ранг
божества… Кроме того, на наскальном рельефе из Фирактина, вблизи Кайсери, хеттский царь Хаттусили III изображен в остроконечной шапке с рогами, идентичной головному убору божества, которому царь приносил жертву, что может указывать на обожествление царя во время ритуала» [45]. Странным кажется ранжирование божества по количеству рожек, кроме того, головные уборы встречаются без рожек с разными орнаментами. У этрусков жрецы и женщины носили конический головной убор – нечто вроде тока из расшитой материи, называемый «tutulus», который напоминает по форме и этимологически кокошник русских крестьянок. Говорят, что «от серьезного до смешного один шаг». Клоуны, Буратино, знаменитый персонаж славянского фольклора Петрушка тоже носят фригийские колпаки. Можно с определенной долей вероятности предположить, что фригийский колпак представляет собой в языческой мифологии символ духа дерева (ели, сосны, кедра). Трансформация образа священного дерева праславян – ели приобрела в культах малоазийской и египетской Богини-матери образ умирающего и возрождающегося божества – спутника богини (Кибела – Аттис, Афродита, Иштар – Адонис, Исида – Осирис). «Ель,
моя ель, уходящая ель» Кому не известны эти строки песни поэта-песенника Б. Окуджавы и кто не испытывал радостное, щемящее чувство тайного восторга при украшении новогодней елки игрушками. Но вряд ли кто догадывается, откуда пошел этот внешне праздничный обычай. Известно, что Аттис имеет свою персонификацию в образе сосны. Таким образом, символ священного дерева ели приобрел образ сосны (ель произрастает на севере Восточной Европы, а в Малой Азии ее представляет другое хвойное дерево – сосна).
Гаруспик «22 марта в лесу срубали сосну. Ее приносили в святилище Кибелы и обращались с ней как с великим божеством» [41]. Смею предположить, что культы Адониса и Аттиса имеют свои параллели с культом Одина – бога северных славян и скандинавов. Этимология имен Адонис (Один) и Аттис (Ати – ATI – «отец/мать» - этр.) связана с именем бога, вождя, отца Одина. Один также как и Аттис является олицетворением умирающего и возрождающегося духа дерева. Известно, что с Одином связан обряд человеческих жертвоприношений, когда жертву вешали на дереве. Описывая человеческое воплощение Аттиса Дж. Фрэзер сообщает следующее: «Гордый своим искусством, сатир вызвал Аполлона на музыкальное состязание, во время которого сам он играл на флейте, а Аполлон – на лире.Потерпевшего поражение Марсия привязали к сосне, и победитель Аполлон (по другим сведениям, раб-скиф) содрал с него кожу или четвертовал» [41]. «Вероятно,
в глубокой древности жреца по имени Аттис,
разыгрывающего роль этого бога на весенних
праздниках Кибелы, вешали на священном
дереве (или убивали каким-то другим
способом), а в позднейшие времена этот
варварский обычай выродился в известную
форму: жрец ограничивается тем, что
надрезает себе руку, а к стволу вместо него
привязывают куклу. В жертву через повешение
на священных деревьях приносили людей и
животных в священной роще в Упсале (Скандинавия
– авт.). Смерти через повешание регулярно
предавали человеческие жертвы, посвященные
богу Одину. Впрочем, иногда повешение
сочеталось с закалыванием: человека
сначала вздергивали на дереве или виселице,
а потом наносили ему удар копьем. По этой
причине Одина звали богом виселиц или богом
висельников и изображали сидящим под
виселицой. Известно даже, что через
повешение его принесли в жертву самому себе,
как явствует из таинственных стихов «Гавамалы»,
в которых Один описывает то, как он приобрел
божественную силу путем изучения
магических рун: Итак,
на дереве, колеблемом ветрами, Девять
ночей висел я, посвященный Одину,
чьим копьем я был поранен – Сам самому себе. » [41]. «В Греции изображение самой великой Артемиды вешали в священной роще в Кондилее, в Аркадских горах, где за ней закрепился эпитет «повешенная». Следы такого рода обрядовости можно обнаружить даже в знаменитейшем эффесском святилище богини; мы имеем в виду предание о повесившейся женщине, которую сострадательная Артемида обрядила в свои собственные одежды и назвала Гекатой» [41]. Характерно, что изображение Артемиды Эфесской (античная копия с оригинала, IV в. до н. э.) со множеством мелких сосков на груди очень напоминает еловую шишку. Русское слово Шишка созвучно слову сиська (звук «Ш» может переходить в звук «С»). Дж. Фрезер приводит множество европейских обычаев Троицыного или Майского дерева, связанных с умерщвлением духа дерева. «В Нидерперинге, в Нижней Баварии, украшали листьями и цветами так называемого Пфингстля, олицетворяющего дух троицыного дерева. На голову его надевали высокий остроконечный колпак (фригийский колпак – авт.) с двумя отверстиями для глаз. Этот колпак украшали цветами водяных растений, а сверху водружали букет пионов. Его заворачивали в листья ольхи и орешника, а рукава сплетали из водяных растений» [41]. Друиды Западной Европы использовали обычай сплетения ветвями деревьев в виде корзины человека, предназначенного в жертву богам. В текстах Загребской мумии описывается сплетение священного места ветвями. «Жители Саксонии и Тюрингии на Троицу справляют обряд под названием изгнания дикаря из леса или выманивания дикаря из леса. Молодого парня закутывают мхом или листьями и называют дикарем. Он прячется в лесу, а остальные его ищут. Поймав, его ведут на опушку леса и расстреливают из незаряженных мушкетов. Притворившись мертвым, дикарь падает на землю, а другой парень, переодетый доктором, пускает ему кровь, так что мнимый покойник возвращается к жизни» [41]. «Король выезжает на сельскую площадь, где под Майскими деревьями – обычно это свежесрубленные ели с ободранной корой, украшенной цветами и лентами, - сооружена из зеленых веток хижина и беседка» [41]. «В Семике, в Богемии, существует обычай обезглавливания Короля в понедельник в Троицу. Молодые люди перепоясываются кушаками из коры, а в руках они несут деревянные мечи и рулоны ивовой коры. Сам король одет в мантию из коры, украшенную цветами, на голове у него корона из коры, также увитая цветами и ветками, ноги его перевиты папоротником, лицо его скрыто под маской, а в руке на манер скипетра он держит ветку боярышника» [41]. В этих обычаях Дж. Фрезер видит двойников немийских Царей Леса. В тоже время можно предположить более древнее происхождение описанных обычаев от обычаев умбров сдирать древесную кору ранней весной, обряжать корой голову священного животного – коровы. Отсюда и происхождение слова «корона». Подводя итоги своим описаниям, посвященным обычаям поклонения и предания смерти духов деревьев Дж. Фрэзер пишет: «Имея эти греческие и скандинавские параллели перед глазами, мы едва решимся отбросить за негодностью гипотезу, согласно которой во Фригии человекобога каждый год вешали на дереве, священном, но роковом» [41]. Добавить к этим выводам можно следующее, что жестокий, варварский обычай вешания человека на дереве со временем был заменен на вешание животных на дереве, а затем и чучел или кукол. В современную эпоху мы видим отголоски этого обычая в виде украшения новогодней елки, ничуть не вспоминая об его истоках. Параллели в культах умирающего и воскресающего бога Водяная ипостась Одина (Водан, Водяной – рус.) отражена в культе Адониса – любовника Иштар (Астарты) или греческой Афродиты. На празднике в честь Адониса, который ежегодно справляли в Западной Азии и Греции, женщины, одетые в похоронные одежды, оплакивали смерть бога, горько рыдая несли его изображение и бросали в море или водоем, а на следующий день праздновали его воскресение. Близость культа Адониса и Аттиса видна из предания о рождении Адониса от миррового дерева, в котором говорится, что после 10-месячной беременности кора дерева лопнула и на свет появился прекрасный младенец. Согласно другой версии кору дерева вспорол кабан. Образ кабана (вепря) связан и со смертью Адониса. Предание об Адонисе весьма схоже и с египетским богом плодородия Осирисом. Исида, как известно из легенды, нашла убитого Сетом Осириса в стволе дерева, из которого сделали колонну храма в Библосе. Вообще, интересно отметить, что если в современном мире принято говорить, что «все дороги ведут к Риму», то в догреческую эпоху все дороги вели в Библос. В Библосе отмечен культ Адониса, с этим же городом связано предание об Осирисе, в Библосе родился финикийский алфавит и даже название Библии связано с именем этого города. Итак, мы видим, что спутниками Богини-матери являлись умирающие и воскресающие боги Адонис, Аттис, Осирис, праздники которых справлялись в весеннее и летнее равноденствие. Культы этих божеств имеют прямую связь с европейскими обрядами похорон Масленницы, Смерти, Кострубонько, Костромы, Лады и Ярилы, и эти же обряды связаны с культом Ящера и Одина, то есть принесения жертвы водным источникам. В честь Богини-матери на Крите, во Фригии и Троаде (территории, которые населяли пеласги) справлялись мистерии, связанные с рождением Зевса. В этих таинствах по рассказам древних авторов участвовали корибанты, кабиры, идейские дактили и тельхины, отождествляемые с куретами и по замечанию К. Корорлева, все эти племена или люди являются родственными. С культом Богини-матери связаны представления о куретах. На Крите спутниками богини Реи являлись куреты – юноши, которые во время мистерий танцевали в доспехах, громко кричали, били в кимвалы и литавры, играли на флейтах. Танец куретов напоминал петушиные бои. Сами куреты имели бритые головы, на которых узкой полоской красовались чубы, напоминающие петушиные гребни. Можно предположить, что этимология слова «куреты» (κυροί) восходит к слову «кур» - слав. «петух». Среди символов фестского диска имеется символ, изображающий голову человека с петушиным гребнем. Известно, что Аттис часто изображался со снопом хлебных колосьев и плодом в руке, с венком из сосновых шишек, гранатов и других плодов на голове, с фригийским колпаком, из под которого пробивались колосья. «Несколько по-иному тот же замысел воплотился в погребальной урне из камня, содержащий прах архигалла, первосвященника Аттиса. Ее верхняя часть украшена рельефом из хлебных колосьев и увенчана изображением петуха с хвостом из хлебных колосьев» [41]. Вероятно, куреты олицетворяли собой хлебный дух Богини-матери в виде петуха. Образ петуха и курицы, известный в европейской мифологии и фольклоре как нельзя лучше подходит к отождествлению с символами плодородия, огня, колоса, сторожа, восхода солнца, рожаницы яйца. Петух и курица, как представители птицы связаны в языческих обрядах с хтоническим миром. Поэтому петухов и куриц славяне, кельты (галлы) и хетты приносили в качестве жертв у водных источников, которые, как известно, связаны с царством мертвых. «О, убогая курята, оже не на честь святым породишася…но на жертву идолам режються и то блутивше сами ядять. И инеми в водах потапляемы суть. А друзии к кладязем приходяще моляться а в воду мечуть…» ПВЛ Исследователь А.Е. Наговицин так объясняет принесение в жертву хтоническим богам хеттов птиц: «Жертвоприношение
птиц предназначалось подземным божествам,
которые должны принять скверну при
проведении очистительных ритуалов и
надежно укрыть ее в Подземном мире… «Затем он берет трех птиц; двух птиц он приносит в жертву Подземным (Богам), одну – божеству Ямы. Он говорит следующее: «Смотри, вам, стародавним…вам не подносятся ни бык, ни овца. Когда Бог Бури гнал вас вниз в темный подземный мир, то он установил вам это жертвоприношение»»» [45]. «Отметим, что в Ветхом Завете описывается очистительное жертвоприношение птиц (Лев. 14, 1-8, 22, 30-31)» [45]. По рекам славяне отправляли покойника на ладье в потусторонний мир. В мифологии греков река забвения отделяет царство мертвых и живых. В египетской мифологии умерший тоже отправлялся в царство мертвых в сопровождении Осириса. Безусловная связь культа жертвоприношений птиц в славянских и хеттских обрядах говорит о преемственности традиций народов Восточной Европы, Малой Азии и Средиземноморья. Причем истоки этих традиций наблюдаются на севере Восточной Европы. Еще одним из древнейших культов праславян, нашедшим параллели в Западной Азии является культ божества Ладо. Подробное исследование этих параллелей произвел известный писатель и исследователь В. Щербаков. По его мнению культ Ладо является общим для бога Халди из пантеона урартских богов: Халди, Тайшева и Шивини. «Отправляясь
в поход, цари призывали на помощь именно
этих трех богов. Но в каких бы случаях ни
упоминалась эта верховная триада, всегда
соблюдается та же последовательность:
первым называется имя Халди, вторым – имя
Тейшеб, третьим – Шивини… Еще
в прошлом веке А. С. Фамицын опубликовал
исследование, в котором подытожил
этнографические данные, связанные с
божеством Лада. Он использовал материалы
славянских стран. Интересен его вывод о
существовании Лады и Лада – богини и бога.
Бог Лад или Ладо, отождествлен им со
славянским Ярилом (Фамицых А.С. Божества
древних славян. СПб., 1884, с. 254-273)… В
сербохорватской песне-молитве о дожде Лада
названо высшим божеством: «Молимся, Ладо,
молимся высшему богу. Ой, Ладо, ой!»… Дело
в том, что сохранилось написание имени
этого божества в форме Аладо, Alado.
Так это имя писалось в польских церковных
запрещениях обрядов язычников («поганых») в
XV веке. Таким
образом, «ай» и «ой» являются
переосмыслением первого гласного звука «а»,
они закономерны в песнях и молитвах славян.
Нужны были столетия для такого
переосмысления. Мы наблюдаем, как еще в
источниках XV
века имя бога Ладо-Аладо сохраняло первый
звук, а в песнях, записанных позднее (как,
например, в вышеприведенных строках
сербохорватской молитвы), звук этот
исчезает или превращается в восклицание,
сохраняемое во имя ритма…. Итак, из сказанного нужно сделать определенный вывод, подкрепленный древнейшими записями: высший бог славян – это Аладо, который по хорошо известным законам мифологии наделен спутницей – Ладой… Кто
же этот Аладо и какова его мифологическая
судьба ? Сравнивая эпитеты его с теми,
которые обращены к богу Халди Ванского
царства, нельзя не прийти к выводу о
сходстве. Но есть ли, право, прямые
аргументы, свидетельствующие
о том, что это один и тот же бог, только
наделенный впоследствии и другими
функциями ? Да, есть. Известно, что имя этого
бога на его рордине, в Ванском царстве, три
тысячи лет назад звучало так же: Алди! У
славян лишь характерное окончание на «о».
Что касается пропуска гласного, то это
закономерное, известное явление. К тому же,
в жэивом говоре он мог и сохраниться. В
ассирийском языке это имя звучало как «Уалдиа». Распевание
«Аладо» славян не воскресло случайно, а
есть продолжение древнего имени и молитв
ванов и ассирийцев в сопредельных с Ванским
царством районах ! Аладо, Ладо – это Халди, Алди, Уалди» [44]. Вполне согласен с выводами В. Щербакова. Единственное, но очень важное расхождение состоит в том, что на мой взгляд, истоки происхождения божества Лада лежат в праславянской языческой религии, а не урартской. Культ Ладо был привнесен пеласгами в Малую Азию. К слову, хотелось бы добавить к исследованию В. Щербакова, что известный рефрен славянской песни «Ой, Дунай, мой Дунай, веселый Дунай» можно отнести не к реке Дунаю, а кбожеству Одину (Ой, Дунай - Одинай) или Данаю. Бог Данай часто упоминается в этрусских текстах. Вряд ли эпитет «веселый» можно отнести к понятию реки. Имя славянского божества Ладо можно отнести к понятию первобога у славян и соотнести с культом славянской Богини-матери. Параллели божества Ладо можно найти в именах других богов Малой Азии и Междуречья: alaline – бессменный, вечный (хурр.) Алани, Энлиль, Аллатум – «госпожа/господин» (хет., шум.) Халди – урартский бог Allal - «госпожа» (хурр.) OL – все духи (этр.) All – все (англ.) laida - заход солца (лит.) laido|ti – хоронить (лит.) laidotuves – похороны (лит.) Если Ладо – первобог/богиня, то Лель в славянской мифологии является воспевателем первобога. В эстонском языке слово «лель» означает «песня, певец». В эстонском языке этимология
славянского божества Лель связана с
исполнением песен. Что, кстати, совпадает с
ролью Леля в сказке «Снегурочка». laulik
– песенник, поэт, трубадур (эст.) laul - музыка, напев, пение, песня (эст.) laulja
– вокалист, певец, песенник (эст.) laulusōber - певун, певунья (эст.) Культ Ящера и Велеса олицетворяет подземный мир в образе различных стихий реки и леса. Следует отметить, что для древних славян лес служил не только средством добывания грибов, ягод, корений трав, но и являлся таинственным сакральным местом, разделяющим посюсторонний и потусторонний миры. Нераром известный исследователь славянского фольклора В. Я Пропп отмечал особый сюжет в русских сказках, связанный с избушкой на кульих ножках и Бабой-ягой, который подчеркивает разделение мира живого и мертвого. Образ Велеса отразился в греческой и римской мифологии в виде божеств Пана и Сильвана, которые так или иначе связаны с лесом и полем, а также стадом. «Пан
(Пάν), в греческой мифологии божество
стад, лесов и полей. Пан наделен ярко
выраженными хтоническими чертами,
выявляющимися как в происхождении Пана, так
и в его облике… В действительности имя Пан происходит от индоевропейского корня pus-, paus-, «делать плодородным», что соответствует истинной функции этого божества и сближает его с Дионисом»» [37]. На мой взгляд, этимология имени Пан восходит к славянскому слову «пень». Недаром на греческих скульптурах (например, скульптурная композиция Афродиты, Эрота и Пана. Мрамор, ок. 100 г. до н. э., Афины. Национальный музей) Пан, обнимающий Афродиту, сидит на пне. В славянском фольклоре Велес/Лесовик/Вий-Пан представлен в виде древнего старика с низко опущенными веками. Этимология имени Сильвана связана с латинским «silva» - «лес». Род римских патрициев вел свою родословную от бога Сильвана. Фаллическая природа Велеса отражена в символике гриба (Грибовик), а Пана и Сильвана в оргических мистериях культа Диониса, в которых Пан участвовует вместе с сатирами и силенами. Культ Велеса/Пана/Сильвана исследователи отождествляют также со «скотьим богом», богом покровителей пастухов. Принадлежность Пана к «скотьему богу» доказывает козлиная внешность и козьи копыта вместо ног, как часто изображается это божество. Культ Яра у славян связан с солнечным культом возрождения природы и плодородия. В древних обычаях славян упоминается праздник проводов Ярилы на летнее солнцестояние. Яр изображался в виде старика с признаками Приапа, которого крестьяне хоронили в поле под женские причитания. В Малой Азии культ Яра имеет параллели в виде фаллического бога плодородия Ваала (Фал – слав.). В египетской мифологии Яр отождествляется с богом солнца Ра. Что касается культа Триглава/Рода, то он не нашел свои параллели в пантеоне богов Западной Азии и Средиземноморья из чего можно сделать вывод, что это исконно славянское божество, либо информация о нем утеряна в древних исторических источниках.
Символы язычества
Что касается других символов язычества славян и почитаемых богов, то они перешли в русские народные сказки, сказания и поверья и в имена христианских святых, покровителей городов, в христианские обряды. Например: Хорс, Ладо, Лель – солнце; Дюжина стала Масленницей; богиня Ягодница умбров – покровительница царства мертвых стала бабой-ягой; Вий – лесовиком, лешим, грибовиком; Велес – Василисой Прекрасной, Власием, св. Василием; Симаргл – змеем Горынычем, Ящер – Чур, пращур; имя кощее, кочевник – Кощей Бессмертный, Род – три брата. Миф о славянской письменности от Кирилла и Мефодия Существенным препятствием в понимании истории славян является современная концепция отсутствия письменности у славян, до изобретения алфавита христианскими проповедниками Кириллом и Мефодием. Наличие многочисленных текстов датированных ранее 9 века н. э. считаются у историков либо нечитаемыми, либо относятся к германским рунам и тоже в принципе не читаются. Приведем ряд характерных примеров из работ В.А. Чудинова. В принципе я не согласен с концепцией славянской руницы, разработанной В. А. Чудиновым, но важно то, что исследователь систематизировал и исследовал множество текстов дохристианского периода Руси. [13]
- трактовка надписи на чашечке из могилы
Чаквар – ошибочна. Комментарий
автора:
Чашечка
из могильника Чаквар Чтение
надписи на чашечке из могилы
Чаквар В. А. Чудиновым: «ЭТИ
РУНЫ БЫЛИ (РУНАМИ ИЗ) ХРАМА МАКОШИ, (А НЕ
РУНАМИ ИЗ ХРАМА ОДИНА)» Чтение
надписи на чашечке из могилы
Чаквар автором: РWIVCYF
IIIIIIILLN
MΛN
[метка, дата] «Поил вином великую, колосья варил IIIIII раз я, эллином малевано».
[41] – чтение двух ретских надписей PID-245; PID-246:
Надпись PID 245 надпись PID-245 Чтение Дж. Томеццоли: ИИИИНЕСУЛАВ «НАШ ЧЕТВЕРТЫЙ УЛОВ» Чтение В. А. Чудиновым: «МОЛЮ
ВЕЛЕСА РАДИ ДИТЯТЪКА» Чтение
автором: IIII NES VLF – «четыре раза принес великому вино»
Надпись PID 245 надпись PID-246 Чтение В. А. Чудиновым: «МОЛЮ
ВЕЛЕСА РАДИ ДИТЯТЪКА, ДЫЯ» Чтение
автором: MA PA AT V – «Матери положил, отцу великому» [14] - неявные надписи на палеолитических изображениях лошади; Комментарий автора: Надпись на средневековом изделии из коры (Рис. 27) – VOII Λ – «воина лошадь». [15] – комментарий автора:
Рис. 1 Изображение глиняной иконки
Рис. 2 Изображение глиняной иконки Трактовка надписи на изображении иконки (Рис. 1, 2) – ошибочна. Трактовка автором надписи: NCNC – «Иисус, Иисус».
Рис. 3 Надписи на формочке из Серенска Трактовка надписи на формочке из Серенска (Рис. 3) – НХNх ΛN – «гимн пел, хвалил, принес эллин».
Рис. 4 Надпись на новгородской грамоте № 396 Трактовка надписи на Новгородской грамоте №396 (Рис. 4) – ЭΛИОНY – «Эллин» (автор изделия).
Рис. 5 Надпись на грамоте из Старой Русы Трактовка надписи на грамоте из Старой Русы (Рис. 5) – МΛ ТТ NCИ – «моей душе, душе прине сияющей».
Рис. 10
Рис. 11 Трактовка надписей В. А. Чудиновым на (Рис. 10, 11) – ошибочны за исключением «зерно с лета», «стекло»
Рис. 6. Надписи на предметах из кости, бересте и монете Трактовка автором надписи на Рис. 6-2 – MI ML – «Мои молотил». Трактовка автором надписи на Рис. 6-3 – ХТМЕ TЕ – «Хвалил тебе, мед тебе». Трактовка автором надписи на Рис. 6-4 – СΛVI – «славил вино сияющее». [16] – комментарий автора: трактовка надписи на алекановской урне – ошибочна. Трактовка надписей на костяных украшениях (в работе Мельниковой) – ошибочна.
Чтение надписи на костяном украшении Е.А. Мельниковой и Чудиновым Перевод В. А. Чудинова: На лицевой стороне «ТО ЛЕТО КРАСНОЕ», на обороте «НОСИ НЪ ТКАННИ» Перевод автора: FN↑ ● NΨ VNT ● NΨ – «Венет ноги» На рисунке изображен тарх (жрец) совершающий ритуал на восходе солнца. Здесь тоже как и на Микоржинских камнях упоминаются ноги лошади Одина NΨIR. неявные
надписи Печенежского храма [17] - неявные надписи на фигурках идолов (Перуна), на рельефе из Георгиевского собора Юрьевица – Польского. Дешифровка надписи на кирпичах Иоанно- Предтеченской церкви в Киеве – ошибочна. Версия автора: V IOAHY ПРС
– «Великому Иоанну Предтечи», где
ПРС - лигатура [18] - неявные надписи на серпах. Чтение надписей на топоре и секире автором: Надпись на бронзовых топорах – (2) VX – «Верх»; (1) SNS – «Снизу» Надпись на секире – (3) KVL INCC – «Ковал Янис» [19] - неявные надписи на подвесках и гребнях, пряжках, фибулах, Надпись на костяной привеске читается В. А. Чудиновым: «ЖЕЛАЮ ЖЕ МУЖА ЗОЛОТОГО». Надпись на костяной привеске читается автором: ХТМЕ TЕ – «Хвалил тебе, мед тебе». [20] - неявные надписи на пряжках, фибулах и кольцах.
фибула из Новгорода Надпись на кольцевой фибуле из Новгорода читается В. А. Чудиновым: «ПЪЛЫВУ, АН СУХ» Надпись на кольцевой фибуле из Новгорода читается автором: - -A-V-ANRX- - «урожденному великому Анариху» [21] - неявные надписи на кирпичах соборов, церквей и брусчатке.
Надпись на плинфе Успенского собора Киево-Печерской лавры Чтение надписи А. А. Медынцевой на плинфе собора Киевско-Печерской Лавры: «Я ЖЕЛО... ЗАВО РЫТО СЕ БЫЛО ВАЕШИ ЧОВЕК» Чтение надписи Высоцким на плинфе собора Киевско-Печерской Лавры: «КАК ЛОЗА ВРЫТО СЕ БЫЛО, ЧТО СОЗДАЛ (ВАЯЛ) ЧЕЛОВЕК» Чтение надписи В. А. Чудиновым на плинфе собора Киевско-Печерской Лавры: «Я СОВСЕМ ЗАБЫЛ ТО, ЧТО БЫЛО У ВАСИЛИЯ И ЛЮДЕЙ» Чтение надписи автором на плинфе собора Киевско-Печерской Лавры: АЖЕ ЛОЗА ВЫРЫТО СЕ БЫЛО ВАСШАТ ЧОВЕК – «Здесь лаз вырыт. Это было сделано Василием, человеком» [22]
– комментарий автора:
Прорись надписи на гнёздовской корчаге Чтение М.Н. Тихомировым и Д.А. Авдусиным надписи на корчаге из Гнёздово: «ГОРОуХЩА» Чтение П.Я. Черных надписи на корчаге из Гнёздово: «ГОРОУШНА» Чтение А. Г. Егурнов надписи на корчаге из Гнёздово: «ГОРЯЧИЕ ЩИ ДЛЯ ЧЕТВЕРЫХ ЕДОКОВ» Чтение В. А. Чудиновым надписи на корчаге из Гнёздово: «КА(НЪ). (Иными словами, ПУСТ). МОЛОКО. (ЗАЛИТ). КА(НЪ). (ПУСТ). КАНЪ МОЛОКА. (ЗАЛИТ). КАНЪ ЯТЪ. ЗАЛИТЬ ГОРОЛО КАНА (ПУСТ)» Чтение автором надписи на корчаге из Гнёздово: ГОРОХ NA МЛ – «Горох принес. Малевал»
Чтение второстепенных надписей и надписи на бляшке из Херсонеса Чтение надписей на бляшке из Херсонеса В. А Чудиновым: «МОЛОКО СЛИТО» «БЫЛА ГОТА» «ЛОЗОВАЯ РУСЬ» Чтение надписей на бляшке из Херсонеса автором: БАТ ГСТY MΛV CΛ TΘ «Бате гостинец лил, молол колосья, славил твою душу»
чтение основной надписи на ручке амфоры из Тмутаракани Чтение надписей на ручке амфоры из Тмуторокани В. А Чудиновым: «БЫЛА ГОТА ГОТА» Чтение надписей на бляшке из Херсонеса автором: БАТ БΛАТ ГСТY «Бате блата, гостинец лил» Комментарий автора: 1. Профессор Чудинов часто путает термин «молотить» со словом «молоко». 2. В старославянском языке слово «БЫЛ» не писалось. Прошедшая форма глагола «быть» - «был» писалась как «БЯШЕТЪ». Пример: «Не лепо ли ны бяшеть, братие начати старыми словесы …» [Cлово о полку Игореве]. 3. Слово «БЛАТ» автором предполагается в переводе как «блата», «плата», древнейшая денежная единица, монета с отверстием в середине. В современном русском языке «блат» - груборазговорное слово, означающее «избранный». В дальнейших исследованиях славянских надписей слово «блат» встречается на пряслицах и монетах. Смею предположить, что фраза в «Слове о полку Игореве» «сбирать по беле и куне от двора» означала «собирать дань монетами и пушниной», т. е. слово «беле» означало не «белку», а монету, называемую «БЛАТ» или «БЛЯТ» «Бляха». Поэтому монету «блат» богатые славяне часто носили на груди, что означало высокое положение человека в обществе, т. е. обладание деньгами (монетами) являлось прерогативой избранных людей. Чтение первого черепка ил Саркела В. А. Чудиновым: «КРУПОРУШКА» Чтение первого черепка ил Саркела автором: Р ПРОС – «…Просо» Чтение второго черепка ил Саркела автором: Читается: …СЛVН – «…славил вино»
Печать Святослава из Десятинной церкви Чтение печати Святослава из Десятинной церкви В. А. Чудиновым: «КНЯЗЬ СВЯТО STLAOS» Чтение печати Святослава из Десятинной церкви автором: СVETCΛFOS ICTN – «Святослав. Истинно» Слово «истинно» включает знак креста (буква «Т»). [23] – комментарий автора: В
данной статье приводятся иллюстрации
знаменитых берестяных грамот из Новгорода.
Берестяная грамота № 127 XIV-XVI вв. Чтение грамоты № 127 XIV-XVI вв. В. А. Чудиновым: ИСАКА – «ИСАКА» Чтение грамоты № 127 XIV-XVI вв. автором: НСА • КΛ. - «хвалил колосья рожденные, кланялся» Чтение грамоты № 323 XII века вв. В. А. Чудиновым: МАРИИ ЦРН - «Марии черницы» Чтение грамоты № 323 XII века вв. автором: МАPHH ЧРN – «марано чернецом»
Берестяная грамота № 323 XII века вв. Чтение грамоты № 58 XIII-XIV вв. В. А. Чудиновым: МАРЕМЕЯNE - «Мария - Анна» Чтение грамоты № 58 XIII-XIV вв. автором: МАРЕ МЕ АНЕ – «Маре мед я принес» Комментарий автора: Мара – божество этрусков и славян. Прототипом у римлян является Марс.
Надпись
на крышке бочки Чтение надписи на крышке бочки В. А. Чудиновым: БОРИСКИ - «БОРИСКИ» Чтение надписи на крышке бочки автором: БОNΔРИ БОРИСКИ – «бондарь Бориска» буквы NΔ – лигатура
Надпись на иконке из Любеча Чтение надписи на каменной иконке из Любича В. А. Чудиновым: ЯКОВЪ – «Яков» Чтение надписи на иконке из Любича автором: Я КОВЪ – «Яков»
Надпись на ведре Чтение надписи на ведре XV века из Новгорода В. А. Чудиновым: CMEH - «Семёна» Чтение надписи на ведре XV века из Новгорода автором: SMЕN - «семена принес» надпись сделана этрусскими буквами
Надписи на канах из Новогрудка и XIII вв из Суздаля Чтение надписей на канах XII-XIII вв. из Новогрудка и XIII вв из Суздаля В. А. Чудиновым: ОЛЪКЪСИ – «Алексея» ОЛС – «Оливковое масло» или «Алексея» Чтение надписей на канах XII-XIII вв. из Новогрудка и XIII вв из Суздаля автором: ОЛЪКЪ СИ – «оливковые семена» ОЛ С – «оливковые семена»
Берестяные грамоты № 431 и 432 Чтение грамоты № 431 XII-XIII века В. А. Чудиновым: ИЛИИ НА - «Ильина» Чтение грамоты № 431 XII-XIII века автором: НЛН Н • NA - «Илии принес колосья» Чтение грамоты № 432 XII-XIII века В. А. Чудиновым: НЛН N «Ильин» Чтение грамоты № 432 XII-XIII века автором: НЛН N - «Илия принес»
Берестяная
новгородская грамота № 116 Чтение грамоты № 116 XII века из Новгорода В. А. Чудиновым: «СЕ — ЛУШЕВАН, далее — МАЛЫШЬ-ШЬКОЛЯРЪ, МАЗИЛКА НЕМОЙ, и вновь СЕ — ЛУШЕ Чтение грамоты № 116 XII века из Новгорода автором: СЛМ МЛН МЛ МЛ МЛ СЛ8ШЕ ВАN «слова малеваны, малеваны, малеваны, слушай Ваня !» Комментарий автора: На грамоте изображена кисточка для письма.
Берестяная
грамота № 89 Чтение грамоты № 89 А. В. Арциховским: HMAN – «ИМЮН» Чтение грамоты № 89 В. А. Чудиновым: NAWH - «НАШЕЙ» Чтение грамоты № 89 автором: NA WH «принес вино !»
Берестяная
грамота № 396 Чтение грамоты № 396 В. А. Чудиновым: «ОТ НОВГОРОДА — ЧЕРНЕЦУ» Чтение грамоты № 396 автором: ЭЛИОНУ «эллин» т.е. эллином писана (греком)
Берестяная
грамота № 458 Чтение грамоты № 458 XII века В. А. Чудиновым: «НА ВОЛОСЕ — (ДОЛГ) 4 (ГРИВНЫ)» ошибочно Чтение грамоты № 458 XII века автором: Н ЗОЛОСЕ Д «принес золотце, дар»
Берестяная
грамота № 450 Чтение грамоты № 450 В. А. Чудиновым: «ВОЛОСЬ НА 4 (ЧЕТЫРЕ)» ошибочно Чтение грамоты № 450 автором: Н СЕ АЗЪ Д «принес семена я, дарю» прим.: «Н» стоит перед «СЕ АЗЪ»
Берестяная
грамота № 593 Чтение грамоты № 593 В. А. Чудиновым: «ИОНА — НА (?). НЕ ЗАПИСАЛ Чтение грамоты № 593 автором: ИОНУ ПСН «Иона подать принес»
Берестяная
грамота № 504 Чтение грамоты № 504 В. А. Чудиновым: «ФОМА, ТИМОФЕЙ, МААРИЯНА, ОСКАРЬ, ОНЬНИЙ» Чтение грамоты № 504 автором: ΘОМ • ТНМОΘ ЛАРН АNA • ОПС КЛЬ • ΔNЪN «Фому, Тимофея духу хвалил рожденные (души), принес, описал, кланялся диакон»
Берестяная
грамота № 553 Чтение грамоты № 553 В. А. Чудиновым: «перечисляются имена Луки (дважды), Иоанна (дважды), Кирилла, Стефана, Мануила, трех Марий и т.д» Чтение грамоты № 553 автором: Т СОΘIНAΛ МΛNY HΛA МАРНА ΘЕΛАРЬ ΛУКЕ ТW КЮРНΛА СТЕΘ АNО МАРНА МАРНА ВАСHΛ TW + АΘ АДН - «То поминание малевано Ильей, марана келарем Луке двум, Кириллу, Стефану, Марии, Марии, Василию двум плюс Афоне одному»
Берестяная грамота № 506 Чтение грамоты № 506 В. А. Чудиновым: «поминальная грамота, перечисляющая имена Петра, Ивана, Маремьяны, Анны и т.д.» Чтение грамоты № 506 автором: ПЕТРЕ ׃ ЕKONA ׃ MAPH MHA NA ׃ ANA • Я ׃ ФЕДОРЬ ПРОКОПНА ОБО ОКНА ЕВО NA • РОЖВО - «Петром икона марана, мною на Анну, Георгия, Федора, Прокопия обо окончена ево на Рождество»
Выводы
1. Отличительной чертой этих берестяных грамот является то, что ряд из них (№504, № 506, № 431) содержат элементы этрусского письма, а именно разделительные символы: двоеточия и точки. Как известно в древнеславянском письме слова писались слитно. 2. Вторым признаком принадлежности берестяных грамот к этрусскому письму является часто употребляемое слово «малевать» (MULUVANIS – этр.), в сокращенном виде «МΛ», «МΛN», т. е. «малевал», «малевано» - малевать (укр.), малярить, рисовать (русск.) или «марать» - в сокращенном виде «МАРН». Примеры из этрусского словаря [1]: 1. mi venelusi aχesi mulu… / моей Венере любимой, сияющейрожденные хвалил, ешь, малевал / 2. mi licineśi mulu / моему лику принес сияющие, малевал / 3. …avils:θunem:muvalχls – /… умершей, душе юной моей, малевал, хвалил духу сияющему / 4. clenśi muleθ svalasi zilaxnuce lupuce / кланялся ей, сияющие малевал ее душу, звал духа сияющего, печень хвалил ночи, любимую чествовал / 3. Известной путаницей является именная принадлежность предмета, которая может читаться двояко: ЯКОВЪ (имя) / Я КОВЪ – «Я ковал»; СМЕN (Семён – имя) / «семена»; МАРНН (Мария – имя) / «марал», т.е. рисовал, писал; ОЛСN (Алексей – имя) / «оливковые семена»; ВАСHΛC (Василий – имя) / «базилевс» СТЕПА (Степан – имя) / СТЕНА – «стена»; ИОН (Иоанн- имя) /»И он»; МАКАР (Макар – имя) / МА КАР – «моя корова»; МΛ – «малевал»/ «молотил». 4. Часто в грамотах используется обращение «НА» или этрусский глагол «NA» - в смысле принести, передачи чего-либо, который может стоять до или после адресата. [24] – комментарий автора:
Берестяная грамота № 734 Чтение грамоты № 734 XII века В. А. Чудиновым: «ИС ХС (ИИСУС ХРИСТОС). НИКА. СИХАИЛЪ, СИХАИЛЪ, СИХАИЛЪ. АНЬГЕЛЪ, АНГЕЛЪ, АНГЕЛЪ ГИДЕНЬ (ГОСПОДЕНЬ), Г... ИМЯ АНЬГЕЛА» Чтение грамоты № 734 XII века автором: IC ХС СН ХАIΛЪ СН ХАIΛЪ СН ХАIΛЪ ΛНКА ׃ АНЬГЕΛЪ АНЬГЕΛЪ АНЬГЕΛЪ ГНДЬNЬ ГЪ НМА АNЬГЕΛА «Иисуса Христа сего хаю (славлю), хаю, хаю, лик. Ангел, ангел, ангел господень, господа имя, ангела» Комментарий автора: Глагол «хаять» – в смысле хвалить.
Берестяная грамота № 753 Чтение грамоты № 753 В. А. Чудиновым: «ILSE: FAL(LOS) IM KIEKN, то есть ИЛЬЗА: ФАЛЛОС НА РАЗГЛЯДЫВАНИЕ. ДЕВКА ПОХОТИ» Чтение грамоты № 753 автором: РIILSE FAL IMKIE XCCNY «Писал: «Я семена варил, лил ямке (могиле – авт.) ее, хвалил семена мои юные»» [25] – комментарий автора: Чтение явных надписей на пряслицах, чашах, мечах в основном правильные, но требуют уточнения.
Корчага из Киева и граффито из Софийского собора Новгорода Чтение надписи на корчаге В. А. Чудиновым: MCTCΛBΛI KPЧГЪ – «Мстислава корчага» верно Чтение надписи графитто В. А. Чудиновым: АКЪЛ
ЕПСКПА – «АКИЛА ЕПИСКОП» Чтение надписи графитто автором: А
КЪЛ ЕПСКПА – «А. келарий епископа» Комментарий к переводу: Вряд ли епископ мог делать надписи на стенах собора. Скорее всего в этом упражняться мог его служка – келарий по имени А. Точно так же келарий писал на новгородской берестяной грамоте №553.
Надпись
на черепках из Полтавы Чтение надписи на черепках из Полтавы В. А. Чудиновым: КАНЕЛА, А Y ЛЪ НЪ НЕЙ ПРОВ ЛУПОВ «КАНЕЛА, А ПИСАЛ НА НЕЙ ПРОВ ЛУПОВ» Перевод близок к истине.
Надписи на формочке из Киева Чтение надписи на формочке из Киева А.А. Медынцевой: «МАКОСИМОВ[Ъ]» Чтение надписи на формочке из Киева В. А. Чудиновым: ЖЕСЬТЬКЪВЫ
ЛЕКИ МАКОСИМОВЫ – «ФОРМОЧКИ ДЛЯ
УКРАШЕНИЙ МАКСИМОВЫ» Чтение надписи на формочке из Киева автором: К LYЗ АМА КОСИМОВЪ - «Мазал Косимов» Комментарий автора: Оригинальная надпись читается слева направо и справа налево вниз, начиная с буквы «М».
Граффито
из Софийского собора Полоцка Чтение надписи графитто В. А. Чудиновым: «ОТЦА САКОВА ПЕТЕРИМА» Чтение надписи графитто автором: ОТ
INO ПЕТЪРЪ МА
– «От инока Петра мазано» Комментарий автора: Опять же, не мог отец (священник) Саков, да еще Петерим мазать на стенах собора. Это мог сделать только служка, инок по имени Петр, который и оставил себя в памяти потомков таким варварским способом.
Граффито
Софии Киевской Чтение надписи графитто В. А. Чудиновым: «АННА-ЛУКА. НЕ СУКА ЛИ АННА?» Чтение надписи графитто автором: АСНA ΛYКА – «Осанна, Лука»
Прорись
надписи на мече из-под Миргорода Чтение
надписи на мече из-под Миргорода А.Н.
Кирпичниковым: «ЛЮДОША КОВАЛЬ» Чтение
надписи на мече из-под Миргорода В. А.
Чудиновым: «ЛЮДОДЬША КОВАЛЬ» Чтение
надписи на мече из-под Миргорода автором: ΛЮДС…А КОВАЛЬ – «Людоша
- коваль»
Надпись
на мече из Киевского музея Чтение
надписи на мече из Киева В. А. Чудиновым: «СЛАВА ЛЮДОДЬШЕ» Чтение
надписи на мече из Киева автором: СΛАВ ΛDINV
– «слава
Людоше» Комментарий автора: Клеймо автора изделия. [26] – комментарий автора: Неявный текст на орнаменте из Изборска, на сплющенном шаре, на четвертом перстне из Киева.
Надпись
на кирпиче из Трубачевска Чтение
надписи на кирпиче из Трубачевска В. А.
Чудиновым: «СТОЛБ» Чтение
надписи на кирпиче из Трубачевска автором: ТРUБ - «Трубачевск»
Знак «Вавилона»
Надпись
на первом камне Ф.Н. Глинки Чтение
надписи на первом камне В. А. Чудиновым: «СТЕПАНА» Чтение надписи на первом камне автором: СТЕна ПΔΘА – «Стена падена» Комментарий автора: На камне слева от надписи изображен план города или крепостца, детинец – внутреннее укрепление крепости. Поэтому надпись, безусловно, связана с нарисованным планом и должна трактоваться как «укрепление». Нарисован план детинца – внутреннее укрепление крепости. На первом камне Ф. Н. Глинки справа изображён так называемый знак «Вавилона» - план классической крепости. В самом деле, мы видим двойную стену укреплений. Внутри которых находится основное место города, которое может быть комплексом административных и жилых зданий, дворец. Между стенами укреплений находятся перегородки, которые укрепляют защиту. Две перегородки справа обозначают вход (ворота) крепости. Надпись говорит о том, что эта крепость пала «Стена падена». Подтверждением тому является знак «Вавилона» на гробнице Василько Теребовльского с надписью.
Транскрипция текста автором: YRO V YRJA KMni PAARUSHLJA TTR
Перевод автора: «Юр, во Юре камни порушены татарами»
Комментарий автора: Юр – укрепление, детинец, крепость. (Срав. UR – город (шум.), TUR – Тур – башня (инд.-евр.)) Использованы буквы глаголицы. Буквы L и «трезубец» переставлены местами. Чудинов напрасно разбирает по полочкам букву глаголицы в виде домика с внутренней полочкой, которая имеет несколько звучаний, включая «Я» и длинное «Э» как англ. æ. В самом деле на рис. 120, мы видим отсутствие на знаке «Вавилона» справа трёх черт. Это говорит о том, что перегородки детинца были разрушены со стороны ворот.
Надпись
на третьем камне Ф.Н. Глинки Чтение
надписи на третьем камне Ф. Магнусеном: «ИВАР ИАТ» Чтение
надписи на третьем камне В. А. Чудиновым: «ЛИТВУ НАКАЖЕТ БОГ. КОНЕЦ ЛИТВЕ!» Чтение
надписи на третьем камне автором: ИCУS
Х– «Иисус
Христос - марал» Комментарий автора: На камне представлена лигатура из букв
«ИИСУС».
Надпись
на Ледницком «козлике» Чтение
надписи на Ледницком «козлике» В. А. Чудиновым: «ЛЕДНИЦКИЙ ВОДЯНОЙ» Чтение
надписи на Ледницком «козлике» автором: Δ – «Дарил рогатого»
Комментарий автора: лигатура из буквы «Δ» и рожек.
Первая надпись В. Крольмуса
Вторая надпись В. Крольмуса Чтение
В. Крольмусом надписи из Скальско в Чехии: (1)
RAKSI (2) RADEGASI BALEMU, VILINSI, NISI, JAMARSI, SUDU (или SURU) SIVI,
что означало РАДЕГАСТОВУ БЯЛЕМУ, ВЛИНСУ,
НИШУ, ЯМАЖУ, СЕДЬМОМУ – ЖИВУ Чтение Я. Лецеевским надписи из Скальско в Чехии: на первом камне - KNE Z E. На втором – RADEK OBA KAM(E)NY UKUL SI VES BRATRUS I, SV(E)MU SY(NO)V(I). Это означает «КНЯЗЬ. РАДЕК ОБА КАМНЯ ВЫК(ОВА)Л ЕМУ ВО СЛАВУ БРАТСТВА СВОЕГО СЫНОВНЕГО» Чтение
первой надписи В.
Крольмуса В. А. Чудиновым: «РУНОВ ВРАЧ» Чтение
второй надписи В.
Крольмуса В. А. Чудиновым: «КОРОЛЬ НА ДУНАЕ ГОД НЕ ЖИЛ В КОРОЛЕВСТВЕ. ПОЛЕГЛИ И РАЛА, И ЛОДКИ. ЖЕРТВЕ ЗДЕСЬ РАЙ. РАЛЕ-РУЛЕ РАЙ! ЛОВИ!» Чтение
первой надписи В.
Крольмуса автором: РУСИУ – «Русия» Чтение
второй надписи В.
Крольмуса автором: ROX BЛК РSSЬ
– «Король Великой Руси»
Надпись
из Мадара Чтение
надписи из Мадара
В. А. Чудиновым: «ВОЛГИ ПЕЧАТЬ» Чтение
надписи из Мадара
автором: ЧLV – «Человек»
Первый символ надписи иероглиф,
изображающий человека. [27]
– комментарий автора: В. А. Чудинов о Т. Воланском и И. А. Фигуровском
Надписи
на второй подвеске Чтение
надписи на второй подвеске Т. Воланским: «ВЕЛИКИЙ
ОМИНАТОР ЕССИО-ПЕРКУН» Чтение
надписи на второй подвеске автором: TENYY
OUSΛNΛ
WSY
SFOY
FO
MPR - «Тенями
устлал все свои войны – император»
Прориси
двух хазарских надписей Две
хазарские надписи выполнены с
разделительными знаками: двоеточие ! [28]
– комментарий автора:
Надпись на памятнике Бусу
Чтение
текста на памятнике Бусу В. А. Чудиновым
Чтение текста на памятнике Бусу А. Асовым и В.А. Чудиновым (справа) Чтение текста на памятнике Бусу автором: ЯКЕЖ БОС ОYА ОYА Е ОY ОY : ГОГЛ ОТТСК : СЮ ГАР∙ Д НАРТ ЕЕ Л: ТОY∙ КОГ КЛАVHIН КО∙ КОITYК YTVOPY К КАIНС РЕIHE КОГ ДY КОЛ : САДЕ : БАС «Яко ж Бус Ойа! Ойа! Е ! Ой ! Ой ! Поплатился за гордость народ его, когда склавены Кавказ отворили окоянному Рейну, когда на кол посадили Буса» Текст на памятнике Бусу выполнен с разделительными знаками: двоеточие, троеточие, точка ! Из представленных текстов очень интересны тексты новгородских грамот X-XII веков. В них совершенно четко наблюдается стиль этрусского, умбрского и оскского письма, а именно, слова разделены троеточиями, двоеточиями и точкам. Однако нам хорошо известно, что старославянские тексты писались слитно, что и вносило многочисленные ошибки при переписке и переводе древних рукописей. Откуда в Новгороде, разделенным с Италией огромным расстоянием и временными рамками появилось фактически этрусское письмо ? Все это может говорить о том, что на обширном пространстве Европы, где проживали венеты и славяне существовал единый язык общения и самое главное – письменность, которую с уверенностью можно назвать протославянской. Протославянская письменность была основана на венетском алфавите или близком ему. В свою очередь известно, что венетское письмо родственно этрусскому. Это говорит о преемственности этрусского, умбрского, венетского и протославянского письма, а следовательно и преемственность письма на кириллице. Протославянское письмо – это, вероятно, та самая «Иванова грамота» славян о которой упоминал св. Кирилл в своих записях. Монаху Кириллу ничего не нужно было изобретать, а только лишь скомпилировать этрусский, близкий ему греческий и венетский алфавиты, добавить дополнительные буквы, обозначающие специфические звуки славянской речи для удобства написания и чтения христианских текстов. Изменилось написание букв и стиль праславянского письма: - направление письма изменилось слева направо; - латинские начертания букв были заменены на знаки кириллицы похожего начертания для легкого узнавания букв; - были удалены разделительные знаки (точки, двоеточия, троеточия, характерные для этрусского, умбрского и венетского письма). - в прописи слов значительно исчезли сокращения и аббревиатуры, характерные для праславянкого языка; - в словах появились открытые слоги, то есть письмо больше стало быть похожим на разговорный язык. В этом св. Кирилл явно преуспел и тем самым способствовал становлению церковнославянского языка, необходимого для отправления православных христианских обрядовых служб. Тем самым, была проведена резкая граница между католицизмом и православием. Католическая церковь потеряла свое влияние на культуру и умы славян. Славяне же навсегда потеряли свою праславянскую письменность и лишились многих преимуществ в развитии своей цивилизации, которые несла латынь. Это и исторические и научные письменные трактаты и общение с латинизированным населением Европы на одном, известному всем, праславянском языке. Славяне и западноевропейские народы как бы сразу перестали понимать друг друга. Отсюда и появились немцы (немые) и чудь (чужие). Чрезвычайно важным являлось изменение направления письма – слева направо. Как известно, в истории древних индоевропейских алфавитов исторически правомерным считалось происхождение этрусского алфавита из древнегреческого. Отметим такую деталь, этрусский и греческие алфавиты были тождественными, за исключением начертания основных букв: B, D, E, F, K, L, M, N, P, R, S. В греческом алфавите эти буквы писались зеркально этрусскому. Если учесть, что и в древних алфавитах финикийском, ханананейском (древнееврейском) те же буквы были зеркальны греческих, то на основе простой логики можно предположить, что этрусский алфавит был древнее греческого. Этруски, умбры, оски (италийские племена) и древние евреи писали справа налево, а древние греки писали слева направо. Это очень важный фактор, поскольку доказывает, что направление письма справа налево является древнейшей формой письма. Ниже приведены этрусский, греческий и финикийский алфавиты. Этрусский алфавит
Греческий алфавит
Финикийский алфввит
Почему древние народы Средиземноморья писали тексты справа налево трудно определить. Может быть оттого, что древнейшие тексты изначально писали сверху вниз (вертикальное письмо). Кстати, вертикальное письмо встречается у ливийцев, правда чтение по предположению исследователей производится снизу вверх. Но вероятнее всего направление письма справа налево возникло в период истории, когда древний человек делал надписи на камнях. В этом случае необходимо было держать инструмент для письма (например, зубило) в левой руке, а в правой – молоток. Затем обычай писать левой рукой сохранился и при появлении бумаги как материала для письма. При написании левой рукой удобнее писать справа налево, а при написании правой рукой – слева направо, поскольку рука и инструмент для письма (например, авторучка) не загораживают написанный текст, а это очень важно, поскольку должна существовать обратная связь: текст – автор текста. На рис. 4 показаны варианты техники письма левой и правой рукой.
Следовательно, древнегреческий алфавит не имел свое происхождение от финикийского, как принято историками. Остается разобраться, откуда взялся финикийский алфавит. Для этого обратимся к историческим справкам. Известно, что финикийский алфавит имеет свое происхождение от Критского слогового письма А/В, которое также ошибочно по происхождению считают греческим. «Финикийское письмо – квазиалфавитное линейное консонантное письмо, возникшее у финикиян не позднее середины 2-го тыс. до н. э. Предком Ф. П., возможно было псевдоиегроглифическое слоговое письмо, еще не дешифрованное» [34]. Ранее, мной в статье «Фестский диск» было доказано, что линейное письмо А/В является пеласгийским письмом. Пеласги (филистимляне) появились в Палестине приблизительно в XIII веке до. н. э. по сведениям исследователей с острова Крит, то есть после известной катастрофы на острове Фера, после которой прекратила свое существование Минойская цивилизация. Существует множество доказательств о том, что пеласги были теми самыми библейскими филистимлянами, «Филистимляне
(евр. פלישתים, плиштим) —
древний народ Восточного Средиземноморья,
упоминался уже в Книге Бытия (10, 13 и след.). Из
Второзаконие 2:23; Иер 47:4; Ам 9:7 можно понять,
что филистимляне происходили с о-ва Кафтор (Крит);
об их дальнейших переселениях точных
данных нет. Вероятно, они населяли область у
горы Касиос, расположенную восточнее
дельты Нила. Часть филистимлян сначала
переселилась туда с Крита вместе с теми «народами
моря», которые в XII
в. до н. э. совершили нападение на Египет.
Позднее они достигли южных границ Ханаана (Палестины),
пройдя через область у горы Касиос. Другая
часть филистимлян переселилась в Палестину
непосредственно с о-ва Крит. Обе группы
слились там с филистимлянами, издавна
жившими в Палестине, на земле, которая
хранит предания о них со времен Авраама и
Исаака (Бытие 21:32,34; 26; Исход 13:17; 15:14; 23:31). Критское
происхождение филистимлян подтверждается
и тем, что Крит соответствует той области (или
её части), которую египетские тексты
обозначают как «землю Кефто». В одном из
египетских документов встречается имя
Анхус, которое в Библии носит царь Гефа.
Кроме того, на одном из египетских рельефов
времен Рамсеса III
пленные воины «народов моря» изображены в
украшенных перьями головных уборах, какие
носили древние жители Крита. В 1 Цар. 30:14
говорится о Керети (Крите), в то время как в
ст. 16 упоминается «земля Филистимская». (Ср.
Иез. 25:16; Соф. 2:5, где критяне также
отождествляются с филистимлянами). Исходя
из этих данных, современные археологи
отождествляют филистимлян с пеласгами. У
филистимлян было пять главных городов:Газа,
Ашкерон (Аскалон),Ашдод (Азот), Экрон (Екрон,
Аккарон) и Геф, каждый из которых имел
своего правителя (Нав. 13:3). Эти «владельцы
Филистимские» поддерживали связи между
собой и принимали совместные решения по
важнейшим вопросам (Суд. 16:5,23,27; 1 Цар 5:8,11),
так что филистимляне выступали по
отношению к внешнему окружению как сильная
и сплочённая группировка. Среди этих
удельных князей, по крайней мере во времена
царя Давида, особое положение, очевидно,
занимал царь Гефа. В
Ветхом завете филистимляне выступают как
враги израильтян, превосходящие их в силе и
технологии, и нанесшие им несколько
поражений. Полученные в ходе раскопок
данные позволяют предположить, что ок. 1050 г.до
н. э. филистимляне разрушили города Силом,
Беф-Цур и Дебир, (Давир). В битве при Афеке, во
времена пророка Илии, они даже захватили
ковчег Завета (1 Царств 4). Хотя пророк Самуил
и добился в то время убедительной победы
над филистимлянами (гл. 7), постоянная угроза
с их стороны подогревала желание
израильтян иметь своего царя (гл. 8).
Согласно 1 Цар. 13:3 (ср. 10:5), во времена царя
Саула в Гиве Сауловой находился филистимcкий
охранный отряд (ср. 10:5). Саул некоторое время
успешно действовал против филистимлян,
чему особенно способствовала победа Давида
над Голиаф (гл. 17), однако после гибели Саула
в сражении на горе Гелвуй (гл. 31) израильтяне
оказались зависимыми от них. И только
позднее Давиду удалось окончательно
разбить филистимлян и освободить Израиль. При
царе Соломоне филистимляне сохранили
покорность. После разделения Израильского
царства произошли сражения между
филистимлянами и Северным царством, был
осаждён Гаваоф (3 Цар. 15:27; 16:15). Иудейский
царь Иосафат взимал с филистимлян дань (2
Пар. 17:11). ПриИораме филистимляне грабили
Иудею и Иерусалим (2 Пар. 21:16 и след.), при Озии
они терпели поражения от израильтян (2 Пар.
26:6 и след.). При Ахазе Иудея страдала от
набегов филистимлян на города,
расположенные на равнине и на юге, причем
некоторые из этих городов филистимляне
избрали местом своего поселения (2 Пар. 28:18).
Езекия одержал победу над филистимлянами (4
Цар. 18:8). Филистимляне
упоминаются и в ассирийских надписях,
например в надписях Синаххериба (библ.
Сеннахирима). Филистимлянам тоже пришлось
испытать на себе ассирийское, вавилонское,
а затем и персидское господство, поскольку
в сравнении с этими народами они, как и
израильтяне, оставались лишь одним из малых
народов. Среди
божеств филистимлян самое важное место
занимал Дагон, известен также Баал -Зебуб (Веельзевул),
почитавшийся в Екроне. Согласно
Ветхому завету, за враждебность к
богоизбранному народу — народу Израиля —
филистимлян вновь и вновь постигали
предсказанные пророками наказания (см. Ис.
11:14; Иер. 25:20; 47; Иез. 25:15—17; Ам. 1:6—8; Соф. 2:4—7).
Однако в Библии есть предсказание и о том,
что в конечном итоге филистимляне познают
истинного Бога (Зах. 9:5—7)» [3]. «ДАГОН (финик.), Дагáн (угаритс., аккадск.) (dgn; dãgōn, «колос» или уменьшительное от даг, dãğ, «рыба», западносемитский (ханаанейско-аморейский, позже также филистимлянский) бог. Судя по значению имени, покровитель земледелия или рыбной ловли; видимо первоначально бог – податель пищи» [36]. Бог филистимлян Дагон или Драгон (δράκοντας – греч.; dragon – англ.) переводится как «дракон». Известно, что племя пеласгов – оски (осии) как выходцы из Восточной Европы поклонялись Ящеру (Дракону) – Иса, Isa, Jassa. На самом деле, покровителем плодородия является Баал –Зебуб, так называемый Фал (Фаллос) – Сев (Сеятель) так это переводится с помощью славянских языков. Культ фаллоса широко практиковался среди народов Средиземноморья. «БАЛУ,
Баал (общесемитское b’l,
букв. «хозяин», «владыка»), Ваал (греч.), в
западносемитской мифологии одно из
наиболее употребительных прозвищ богов
отдельных местностей и общих богов.
Наибольшим распространением пользовался
культ Балу – бога бури, грома и молний,
дождя и связанного с дождем плодородия [именовался
также Баал –Хаддад, позднее Хаддад (hdd);
ср. аккад. Адад].
В угарите этот бог – главный герой мифов [Алиййáну-Балу,
Алиййáн (‘al’iyn),
«силач» ],
ему посвящен мифологический цикл. Особый
интерес угаритской традиции к нему
объясняется, видимо, его ролью бога –
покровителя Угарита. Балу
– сын Илу и Асират, но одновременно
его называют сыном Дагана (см. Дагон;
возможно Илу считался отцом Балу как
первопредок; по позднему финикийскому
преданию, мать Балу, одна из наложниц Урана,
в данном случае соответствующего, очевидно,
Илу, попала к Дагону, уже будучи беременной
от Урана). Имеются упоминания о трех дочерях
Балу, являющихся одновременно, и его женами:
Падарай [(pdry), очевидно,
«жироносная», т. е. «питательница»], Талай [(tly),
«росная», т. е. подательница росы]
и Арцай [(‘ars),
«земля», богиня земли, возможно связанная с
позднейшим Арцу (см. в ст. Бел)
и, вероятно, соответствующая в теогонии
Санхонйатона – Филона Гее, супруга Урана (Баалшамема
?)]. Сестра и
возлюбленная Балу – Анат. Балу именуется богатырем, сильнейшим из героев, скачущим на облаке, князем [Баал-Зебул (b’l zbl), отсюда библейский Вельзевул], возвышенным; известны его изображения в облике быка (символ плодородия) или воина, поражающего землю молнией-копьем. Он живет на горе Цапану («северная», на иврите Цафон, античн. Касиус, соответствует современному Джебель ал-Акра) и является ее владыкой (Баал-Цапан, b’l spn).» [36]. О принадлежности филистимлян к пеласгам говорят и ссылки из Ветхого завета о том, что филистимляне «необрезаннные». «Отец и мать его сказали ему: разве нет женщин между дочерьми братьев твоих и во всем народе твоем, что ты идешь взять жену Филистимлян необрезанных ? И сказал Самсон отцу своему: ее возьми мне, потому что она мне понравилась» (Книга судей 14,3). Остается одна маленькая деталь. Могли ли пеласги (филистимляне) на основе своего слогового письма создать алфавитное письмо или это сделали ханаанеи (финикийцы) ? О пеласгах, как народе с высоким уровнем цивилизации, пеласги прибыли с Крита и являлись носителями древнейшей Минойской культуры. Пеласги были известны как отличные мореходы, в тоже время, израильские племена происходили из кочевых пастушеских племен Аравийской пустыни. Характерно и то, что финикийский алфавит возник после прибытия пеласгов в Малую Азию. «Древнейшие израильтяне не имели ни своего строительства, ни изобразительного искусства, от эпоса сохранились лишь отрывки, а письменной литературе, заслуживающей интереса во многих отношениях еще предстояло возникнуть» [33]. Существует определенная связь в этнонимах ханаанеи и финикийцы, которая требует отдельного исследования. Ханаанеи являлись племенем скорее индоевропейского нежели семитского происхождения и по-видимому были родственны пеласгам. Например, потому, что основные боги финикийцев славянского происхождения. «Являясь, как и карфагеняне, язычниками, римляне были поражены и возмущены религией, господствовавшей у финикийцев. Даже закаленные в битвах, привыкшие с улыбкой встречать смерть римляне были напуганы изуверскими обрядами, им даже в голову не могло прийти, что подобное может быть. Этот культ, который их так поразил, был культ Ваала, главного бога финикийцев. Были культы и других богов у финикийцев — Анат, Бэс, Таннит, Ашер, Астарты, Решеф, но их культы бледнеют перед культом Ваала» [35]. Прежде всего, должен ответить исследователю А. Луговскому, что и израильтяне не брезговали культом Ваала, который был самым распространенным в Средиземноморье. «И сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа, и забыли Господа, Бога своего, и служили Ваалам и Астартам» (Кн. Суд. 3,7). Используя славянские языки для перевода имени финикийских богов имеем весьма интересное соседство славянских и западносемитских богов: Ваал – Фал – Фаллос Ваал –Зевув – Фаллос сева – «бог первых посевов/бог плодородия» Анат – ассирийская. богиня Таннит – Танаис, Дон, Данай – бог этрусков Ашер
– Ящер, Jassa, Isa – бог осков/умбров Астарта – ассирийск. богиня Решеф – Режев или Рожав –Род. Другой исследователь происхождения финикийцев (Д. Рол) помещает бедных финикийцев в пределы царицы Савской (совр. Йемен), имея ввиду то, что это самое подходящее место для международной торговли. «На рельефах, созданных в правление нескольких фараонов, представлены товары земли Пунт, так, что мы можем определить, где находится земля Пунт, просто-напросто установив географический регион, обладающий всеми теми природными ресурсами, которые изображены на этих рельефах и упоминаются в египетских текстах» [38]. Есть ли нужда искать географическое место, произрастающие ладан, мирру, драгоценные металлы и прочую экзотику, когда все это может находиться в торговом порту, например, Библосе, Тире, Берите ? Кстати названия городов Финикии Тир (Тирас - река Днестр), Триполи – культура Триполья на Днепре, Сидон («синий Дон»), Берут (Биармия, Пермь), Арад (слав. Рада) очень напоминают ойкумену праславян. Как известно из истории, мигранты из чужих земель часто присваивали названия земель, городов, рек связанных с исторической прародиной. «В текстах, обрамляющих барельефы, Пунт именуется землей, лежащей на «двух сторонах», именно это ключ, помимо прочих данных…»[38]. Две стороны одного государства Финикия – это Палестина и Карфаген в Ливии. Дэвид Рол совершенно верно трактует, что этноним Пунт или Пвенет может произноситься в русской традиции как «Фин» (Финикия). Наконец, в названии «Пунические» войны Рима с Карфагеном (колония Финикии) подтверждается, что Пунт «с одной стороны» находился в Ливии, а «с другой» - в Финикии.. Но самое главное – это преемственность культур пеласгов и этрусков. Многие исследователи находят связь между пеласгами и этрусками. Преемственность традиций, языка, культуры – это чрезвычайно важный фактор развития цивилизаций. Таким образом, можно с уверенностью констатировать, что создателями финикийского алфавита были пеласги. Финикийский алфавит стал основой италийских языков, таких как этрусский, умбрский, оскский. На основе этрусского алфавита были затем созданы латинский и греческий алфавиты, но эти алфавиты имели уже другое предназначение. Тексты на основе латинского и греческого алфавита стали писаться слева направо. На самом деле это была революция письма, которая явилась катализатором рождения новых европейских этносов, объединенных на основе новой письменности и языка. Ниже приведена схема развития систем письма.
До сих пор, перевод библейских имен, топонимов велся с древнееврейского языка.И ни одному исследователю даже в голову не могло прийти, что возможны и переводы с других языков, в частности, со славянского. Отсюда мы имели 12 израильских племен, которые нам в сущности ничего не говорили, кроме того, что одни стали судьями, другие жрецами, третьи царями. «ДВЕНАДЦАТЬ СЫНОВЕЙ ИАКОВА, согласно ветхозаветным преданиям, сыновья библейского патриарха Иакова (Израиля): Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иосиф, Вениамин; шесть из них рождены Иаковом от двоюродной сестры Лии, два – от другой двоюродной сестры – Рахили, остальные – от служанок Лии (Валла, Зелфа – авт.) и Рахили.» [36]. Ниже представлена каноническая схема формирования израильских племен.
Однако, если эту генеалогию перевести с помощью славянских языков получается следующая ошеломляющая картина (см. Генеалогическая схема племен Средиземноморья).
Оказывается в генеалогии 12 колен Израиля представлено описание племен Средиземноморья и Междуречья, а из израильских племен представлены только семиты, да и, пожалуй, едомцы и аравийцы. И это не удивительно, поскольку у древних народов число двенадцать имело кроме числового сакральное или легендарное значение. Еще примеры сакрального числа 12: - Двенадцать апостолов; - Двенадцать городов Этрурии. «АВРААМ (евр. ‘abraham, ср. имя ‘a-bu-ra-mu, засвидетельствованное в месопотамских клинопистых текстах со 2-й половины 3-го тыс. до н. э., а также в обнаруженных в 1970-х гг. текстах из сирийской Эблы от 3-го тыс. до. н. э.),в ветхозаветных преданиях избранник Яхве, заключивший с ним «завет» (союз), один из патриархов, родоначальников евреев и (через Измаила) арабов. Согласно традиции, первоначально имел имя Аврам (в два слога), но в виде особой милости получил от бога прибавление к своему имени дополнительного слога (Быт. 17,5). Сын Фарры (Тераха), генеалогия которого возводится к Симу (Быт. 11), уроженец города Ура в Южной Месопотамии (библ. Ур Халдейский, см. Быт. 11, 28). Таким образом, предки Авраама жилы «за рекой» (за Ефратом) и были язычниками (Иис.Навин 24, 2-3). Бог требует отнего: «пойди из земли твоей, от родни твоей из дома отца твоего, в землю, которую я укажу тебе» (Быт. 12,1)» [36]. Родоначальник евреев Авраам (‘a-bu-ra без дополнительного слога) на самом деле оказывается названием племени арабов, принадлежащего семитам. a-bu-ra > aravi/arabi – арави/арабы (слав.)(перест. b/r, редукция v/b) «ИСААК (евр. jishaq из jĩtzhāq- ‘el «бог да воссмеется, в значении «да взглянет милостиво»), в преданиях иудаизма сын Авраама и Сарры, наследник «завета» Авраама с Яхве» [36]. Сын Авраама – это племя ишакиев или погонщиков ишаков (ослов). «ИСАВ (евр. ‘ëśaw, «волосатый»), в ветхозаветном предании сын Исаака и Ревекки. Имя Исава объясняется тем, что он вышел из чрева матери «весь как кожа косматый»» [36]. Интересно, что брат Исаака – Исав переводится с помощью славянского как «Из овна», то есть человек носящий овечью шкуру – пастух и это не противоречит библейским сказаниям. «ИАКОВ (евр. jáăkob), Израиль, в ветхозаветном предании патриарх, сын Исаака и Ревекки, внук Авраама, легендарный родоначальник «двенадцати колен Израиля» (см. Двенадцать сыновей Иакова). Имя Иакова возможно сокращенная форма более древнего теофорного имени от семитского ‘aqaba, «охранить» со значением «бог да помоет, да охранит» (ja akub- ēl), переданного посредством клинописного Ya-akh-qú-ub-El, Ya-qu-ub-El в архивах начала 2-го тыс. до н. э. месопотамского города Киша и посредством J ‘kb’ ζr в египетских источниках 2-го тыс. до н. э.» [36]. Иаков (Ya-akh-qú-ub-El) означает в славянской традиции «Яхве купель», то есть место, где сформировались племена, населяющие Южное Средиземноморье. Приведем славянские переводы библейских имен и топонимов: Сыны Израиля – из Ревекки, т.е. родословная по матери Симеон – семиты или шумеры Левий – Ливия Иуда – Едом- за Иорданом Река Иордан – «Яра поток», т.е. «светлая река» Иссахар – из Сахары Завулон – из Вавилона Дан – данайцы – с берегов Дона (пеласги) Неффалим – предпол. «не филистимляне», то есть ханаане Гад – Аккад Иосиф – Египет Вениамин – в Йемене Но почему племена данайцев вошли в число 12-ти колен Израиля ? В целях придать библейским сказаниям мировой масштаб. На самом деле даны представляют собой догреческие племена под общим названием пеласгов, населявших Пелопоннес, Апппенины, Западное побережье Средиземного моря. Пеласги мигрировали в бассейн Средиземноморья в начале II тыс. до н. э. Часть пеласгов осела в Палестине, точнее в Финикии. Из Финикии пеласги начали налаживать торговые и политические отношения с Египтом (колония Карфаген), Критом и другими островами Эгейского моря. Смею предположить, что этноним финикийцы и ханаане имеет общий корень «конец». Только в латинской традиции это слово звучит как «фин», finis – «конец», «цель» а в славянской «кон», «кан», то есть слово ханаане (канаане, каны) имеет корень «кан/кон», а финикийцы – корень «фин». «На кон ину паполому постла» СПИ. В древних исторических источниках север Восточной Европы упоминается как страна «Фин», то есть конец мира, отсюда наименование племени финнов. Наконец, интересно совпадение сочетаний: Финикия – Угарит; финно - угры. У умбров-осков были самые ранние культы поклонения Ящеру и Грибовику-лесовику (фаллический культ). Умбры кроме собственных богов поклонялись Осирису, Сету, Исиде, Анат. В Игувинских таблицах умбров описаны сакральные обряды племени умбров. Можно предположить, что имя Яхве или Иегова имеет общее происхождение со словом Игува (Игувинские таблицы). Слова Иегова и Игува имеют общий корень со словом «игуана». «ИГУАНЫ, семейство ящериц. Длина от нескольких см до 2 м. Около 650 видов, в то числе василиски; преимущественно в Западном полушарии. Мнеоги виды ведут древесный образ жизни. Мясо и яйца съедобны» [39]. Даже в 16 в. н. э. у литовцев исследователями был отмечен культ поклонения маленьким черным ящерицам – «игуанам». «ЯХВЕ,
Иáхве, Ягве (евр. YHWH),
в иудаизме непроизносимое имя бога.
Согласно ветхозаветному преданию, было
открыто богом Моисею в богоявлении при
горе Хорив. Когда Моисей, которому бог
явился в неопалимой купине, спрашивает
его, «как ему имя», бог отвечает речением: «Я
есмь сущий» (Исх. 3, 14). Далеее бог говорит
Моисею: «Являлся к Аврааму, Исааку и Иакову [как,
то есть под именем]:
«Бог всемогущий» (Эль-Шаддай, ‘ël šaddāy), а под именем моим «Господь»
[Яхве, YHWH]
не открылся им» (6,3) –раскрытие этого имени
рассматривается, таким образом, как знак
особого откровения, данного Моисею. В
богоявлении на горе Синай бог, как он обещал
Моисею (Исх. 33, 19), «сошел…в облаке, и
остановился там близ него, и провозгласил
имя Яхве» (34,5). В
соответствии с запретом в практике
иудаизма (фиксированным десятью заповедями)
на произнесении имени бога «всуе» (Исх. 20,7;
Втор. 5,11), имя Яхве, пишущееся по законам
еврейской письменности четырьмя
согласными буквами – YHWH
(т. н. тетраграмматон), долгое время по
преданию, произносилось в слух неслышно для
окружающих раз в году (в День очищения)
первосвященником, причем тайна его
звучания устно передавалась по старшей
линии первосвященнического рода. С 3 в. до н.
э. произнесение этого имени было полностью
табуировано, там же, где оно встречается в
текстах, вместо него произносится Адонай (в
русском переводе, исходящем из греческого
перевода Библии, т. н. Септуагинты,
передается как «Господь»). Это привело к
тому, что при оглассовке библейского текста
произведенной в 7 в. н. э. масоретами,
священной тетраграмме YHWH,
в стречающейся в Библии 7 тыс. раз, были
приданы гласные звуки слова «Адонай».
Отсюда в эпоху позднего средневековья в
среде христианских богословов возникло
чтение «Иегова». Традиционное
истолкование и апринятое в новое время (подтверждаемое
древними внебиблейскими – греческими,
ассиро-вавилонскими и другими источниками)
чтение тетраграммы как Яхве исходит в
первую очередь из ее пояснения в
приведенных словах бога – «Я есмь сущий»,
связывающих ее с глаголом hyh
(hwh) со значением «быть», и «жить».
Буквальное значение имени может быть
понято, в зависимости от значения
грамматического, либо как «Он есть» (в
смысле действенного присутствия) или «Он
есть (бог) живой», либо как «Он дает жизнь» (возможно
также соответствующее номинальное
истолкование – как «бытие», «присутствие»
или же «создатель», «творец»). Предложены
были и иные толкования, связывающие имя
Яхве со значением дуновения, дыхания, опять-таки
творящего, или объясняющие его как «роняющий
молнии и дождь», т. е. громовержец, бог
плодородия, наконец, как «бог говорящий». Истоки
имени Яхве прослеживаются, однако в гораздо
более раннюю эпоху. На древнейшее
употребление имени Яхве может указывать
стих Библии, относящий его ко времени «допотопных»
патриархов: «Тогда начали призывать имя
Яхве» (Быт. 4,26). Культ бога под именем Яхве
существовал в древности у различных
западносемитских племен (см. Йево). По мнению различных исследователей, бог по имени Яхве первоначально почитался в качестве бога только одних из древнееврейских племен – коленом Иуды и лишь позднее стал главным божеством, богом – покровителем древнеизраильского союза племен» [37]. Несмотря на разнообразие ипостасей бога Яхве единого и этимологически верного образа у Яхве нет. Образ Яхве слитен с образом бога Йево, почитаемого в Финикии. «ЙЕВО (yw, финик., угарит.), Йахве (yhwh, иврит), в западносемитской мифологии бог. Широко почитался в Финикии. Бог покровитель Берита, в местном храме хранились записи мифов, в которых Йево был главным действующим лицом (не известны). В угаритских текстах именем Йево назван Йамму. В Палестине Йево (Йахве) – бог – покровитель древнеизраильского союза племен: он, вероятно, был и богом – покровителем Эдома. Ему также был посвящен мифологический цикл, на который очевидно, оказали влияние мифы о Балу (Баал-Хаддаде). Супруга Йахве – Анат; он борется с Йамму и левиафаном и одерживает победу. Образ Йахве рано слился с образом Эла (Илу). С первой половины 1-го тысс. До н. э. культ этого бога в Палестине приобретает монотеистические черты (см. Яхве)» [36]. В угаритских текстах бог Йево назван Йамму (слав. Яма, т. е. бог подземного мира аналогичный Ящеру). Не исключена тождественность древнеизраильского бога Яхве на ранних стадиях с культом Ящера, распространенного у финикийцев. На основании вышеизложенного можно сделать некоторые выводы: 1. 12 израильских колен, перечисленных в Библии на поверку оказываются перечнем народов Средиземноморья. 2. Ранними поселенцами Палестины (поселились в Финикии) приблизительно в начале II тыс. до н. э. были пеласги – выходцы с севера Восточной Европы. 3. Часть пеласгов из Палестины мигрировали на остров Крит. 4. В 13 в. до н. э. пеласги вернулись в Палестину с острова Крит. 5. На основании линейного критского письма А/Б пеласгами был создан финикийский алфавит. 6. Древнееврейские кочевые племена, захватившие Палестину, заимствовали культы богов и финикийский алфавит у пеласгов. 7. В дальнейшем древнее письмо на базе финикийского алфавита стало развиваться в двух направлениях: арамейском и италийском. Можно было бы и дальше продолжить увлекательное путешествие по страницам Библии с русским словарем, но пока остановимся. Это можно будет рассказать в другой статье.
История происхождения славянской азбуки
Интересно, что в 1995 году в Киеве реставраторами был найден алфавит XII, который вызвал множество споров у историков. Ниже приведен этот алфавит.
Киевская Софийская
азбука
Споры происходили именно потому, что исследователи основывали свои предположения на основе традиционного постулата о происхождении кириллицы из греческого алфавита. Киевская Софийская азбука по составу и количеству букв очень близка этрусско-умбрийскому алфавиту и минимальна для введенных букв кириллицы (всего 4 буквы кириллицы для обозначения славянских звуков). Вероятно, эта азбука являлась переходной между этрусским и кириллическим алфавитами.
История происхождения славянской азбуки похожа на хорошо закрученную детективную историю. Установлению единства взглядов историков по данному вопросу препятствует почти полное отсутствие первоисточников. Единственный дошедший до нас источник – «Сказание о письменах» черноризца Храбра, который рассказывает в своём сочинении, что славяне, будучи язычниками, пользовались греческой и латинской азбукой («письменами»). Там же находим сообщение о создании Константином славянской азбуки в 863 г. Возникает много вопросов : 1. Две азбуки. Почему Константином (Килиллом) и Мефодием было соданы две азбуки – кириллица и глаголица, причём последняя по общему мнению исследователей была создана ранее кириллицы ? Может быть кириллица была создана Кириллом, а Мефодием – глаголица. ? Но утверждается совершенно чётко, что братьями были созданы две азбуки, которые по начертанию букв совершенно различны. Почему были созданы две славянские азбуки с совершенно разными буквами ? Утверждается, что Константин создал граголицу, а не кириллицу, тогда следует объяснить, почему вторая, а не первая называется кириллицей. В этой связи было высказано предположение, что название «кириллица» раньше принадлежало той славянской азбуке, которую позже стали называть глаголицей. 2. Путаница с именами. В исследователькой литературе упоминаются имена Константина и Мефодия. Так, например описывается проповедничество Константина в Моравии, на Руси, житие Константина, а не Кирилла. В одних текстах упоминается имя Константина, как церковное, а Кирилл – мирское, в других упоминается Константин-Кирилл. В третьих имя Кирилл (до принятия монашества – Константин). Мефодий вообще имеет только одно имя – Мефодий. «Известно, что Мефодий, так же как и Константин, перед смертью принял монашеское имя – Мефодий, тогда как имя данное ему при рождении, не известно» [49] !. Если Константин – монашеское имя, то почему славянская азбука названа по мирскому имени Кирилл ? Почему Мефодий имеет только одно имя ? Из всего комплекса вопросов можно предположить, что Константин и Мефодий создали только одну славянскую азбуку – глаголицу, а другая славянская азбука – кириллица уже давно существовала. Далее, предполагаю, что имя Кирилл является вымышленным или искажённым словом какого-то другого зачения. Весь этот клубок вопросов можно распутать, если проследить миссию славянского просветителя по «Житию» Константина. «Из сохранившегося «Жития» Константина известно, что он до Моравской миссии посетил Хозарию (в Приазовье), по дороге туда он остановился в Крыму, в городе Корсуне (Херсонес), греческой колонии на восточнославянской территории. Здесь он нашёл «Корсунские книги», евангелие и псалтырь, на писанные «росьскы письмены», возможно, русскими буквами. Константин якобы встретил даже человека, читавшего эти книги, и сам сразу научился читать их.» [48]. Возвращаясь к полемике, что было изначальней - глаголица или кириллица, читаем : «В кирилловском списке «Книге пророков», переписанном в 1499 г. в Новгороде, приведено послесловие, имеющееся в оригинале, написанным в 1047 г. В послесловии поп Упырь Лихой указывает, что рукопись была написана «ис коуриловице», т. е. с оригинала, написанного другой азбукой. В рукописи встречаются отдельные глаголические буквы. Это даёт возможность считать, что оригинал рукописи был написан глаголицей, которую тогда называли кириллицей («куриловица»)» [48]. Путаница необыкновенная. Из всего выше сказанного, смею предположить, что и «кириллица» и «куриловица» (искажённое слово «корсуница») и «русские письмена» относятся к «Корсунским книгам». «Корсунские книги» – это коптское письмо ! В самом деле, тогда всё встаёт на свои места. Константин и Мефодий действительно создали единственную славянскую азбуку – глаголицу и это ничему не противоречит, а кириллица (искажённое «корсуница») являлась и является поныне коптским алфавитом греческого образца. Глаголица, в славянской письменности со временем потеряло свое значение и в настоящее время существует только в хорватских церковных книгах. Коптский язык представляет важнейшее значение для лингвистов, поскольку является последней ступенью древнеегипетского языка. Коптский язык возник примерно в III веке нашей эры, как средство переводов христианской литературы греков-христиан, проживавших в Египте. На рис. 1. представлен коптский алфавит, который очень похож на славянскую азбуку Кирилла и Мефодия (кириллицу) . И в самом деле, официально считается, что кириллица и коптское письмо написаны на основе греческого (визант.) торжественного унциального письма. Коптский
алфавит
Рис. 1
В этом алфавите присутствуют те же буквы, что и в киевской Софийской азбуке, но кроме того добавлены буквы по начертанию похожие на буквы кириллицы Щ, Ч, Ъ, Ю. На рис. 2. показаны коптские дополнительные знаки, взятые из египетского иероглифического письма в соотношении с буквами славянской азбуки.
Рис. 2
Кроме того, коптские буквы, как и буквы кириллицы имеют цифровое значение. Коптское письмо как и древнеславянское письмо писалось слитно, без разделения слов, знаками пунктуации. Коптский алфавит идеально подходит для произношения славянских фонем. Семь последних идеоматических знаков, которые якобы считают историки, что были включены в алфавит для адаптации к египетской речи, на самом деле эти буквы идеально приспособлены и к славянской речи. Единственное, что могли добавить славянские просветители или их последователи в коптский алфавит, то это это букву SЗ [ДЗ], дифтонги IO [ИО], IA [ИА], IE [ИЕ]. первый идеоматический знак из семи возможно обозначает «счёты или «счёт» - звук [sh], славянское «шть»[Ш], [Щ]. второй идеоматический знак обозначает «червя» или «улитку» или «смею» - звук [š], славянское «червь» [Ч]. третий идеоматический знак обозначает «крючёк» - звук [kr], [kj], славянское «иерь», «иери» [Ъ], [Ы], [Ь]. четвёртый идеоматический знак обозначает «хобот слона» - звук [h], славянское «херь» [Х]. пятый идеоматический знак обозначает «узел» - носовой звук [jo], [jos], [ju], [jus], славянское «юс малый» «юс большой» [Ю]. шестой идеоматический знак обозначает «чашу» - звук [c], славянское «ци» [Ц]. седьмой идеоматический знак обозначает «тебе», т.е. давать что-л. – звук [ti], инверсное славянское «ять». И самое главное, что коптские слова действительно читаются по-славянски (по-русски), т.е. это «русские письмена». И как следствие, можно сказать, что древние египтяне писали по-славянски !
Примеры из коптского письма представлены в табл. 1-1 [47].
Таблица 1-1
Случилась парадоксальная вещь, народ, письменность которого стала основанием для латинского письма – матери всех романских языков, лишился этой матери из-за политических соображений власть имущих. Конечно, остался живой разговорный язык. Конечно, праславянская письменность была в основном сакральной и для большинства народа недоступной из-за сложности чтения, но и церковнославянские тексты были доступны только для избранных. Таковы исторические итоги в противостоянии католицизма и православия. Последствия от этого были просто катастрофическими для славянкой культуры. Киевская Русь, со временем процветавшая, утратила свою международную значимость и осталась один на один с агрессией татаро-монголов с востока и озверевших немецких орд, потерявших значительный кусок пирога, - с запада. С юга Руси улыбалась уже омусульманенная Византия: «Добро пожаловать в мир православия». Миф об исчезновении пеласгов, лелегов, этрусков, осков и умбров
VAE
VICTIS !
«горе побежденным !» Про данным исторической науки этноним пеласги и лелеги гораздо древнее этнонимов этруски, оски и умбры. Но для начала мы рассмотрим исторически, ближайших к нам италийские племена, хотя как впоследствии выяснится и те и другие, суть одни и те же племена - славянские. Куда исчезли этруски и умбры «Были в те времена и обры, воевали они с цесарем Ираклием м чуть было его не захватили. Эти обры воевали и против славян и притесняли дулебов, - также славян, и творили насилие женщинам дулебским: былвало надо – поедет обрин, то не позволял запречь коня или вола, но приказывал впрячь в телегу трех, или четырех, или пять женщин и везти обрина, и так мучил дулебов. Были же эти обры велики телом, а умом горды, и Бог истребил их, вымерли все, и не осталось ни одного обрина. И есть поговорка на Руси и доныне: «Погибли как обры», - их же не осталось ни рода, ни потомства» ПВЛ. На мой взгляд, сей назидательный текст Нестора подчеркивает отношение христиан к язычникам, считая их поведение и обычаи жестокими и варварскими. И еще хотел одно сказать Нестор: обры – не славяне, это пришлый народ. Я с этим не согласен. Вот описание племени гилий (галлов): «Другой закон у гилий: жены у них пашут, и дома строят, и мужские дела совершают, но и любви предаются сколько хотят, не сдерживаемые вовсе своими мужьями и не стыдясь; есть среди них и храбрые женщины, умелые в охоте на зверей. Властвуют жены эти над мужьями своими и повелевают ими» ПВЛ. У галлов, оказывается, женщины пашут ( иными словами тоже впрягаются и тащат плуг и занимаются мужской работой) и в этом ничего постыдного Нестор не видит. Обычаи (закон) галлов, как становится известным из контекста, весьма сходны с обычаями этрусков и умбров. Откуда же обры (умбры) известны автору ПВЛ ? Среди италийских племен, населявших Италию в 8-6 вв. до.н. э, наибольший интерес с точки зрения влияния на развитие европейской цивилизации представляют этруски и умбры. Существует явно надуманный миф о внезапном исчезновении этрусков и умбров в 1, 2 вв. н. э. Эти народы просто исчезли с лица земли, даже многочисленные письменные источники самих римлян об этрусках были утеряны. О каких-то исчезнувших обрах, притеснявших славянское племя дулебов говорит и летописец Нестор в ПВЛ. Что за феномен ? Известно, что этруски были основателями римской цивилизации, были впоследствии завоеваны латинами. Казалось бы ничего страшного: завоеван не означает – исчез. Многие патриции Рима вели свою родословную от этрусков. Влияние этрусков на культуру, религию, быт было огромно. Опережая в своем развитии все другие народы Аппенин, этруски тем не менее исчезли в мировой истории. Предполагаю, что это явилось следствием возникновения христианской религии в Древнем Риме. Утрата независимости не всегда однозначно является причиной гибели народа, его языка и письменности. Очевидно, этрусский и умбрский язык постигла та же участь, что и праславянское письмо славян при принятии православия на Руси. Обратите внимание, праславянское письмо было заменено на православное письмо, казалось бы, слова праславянское письмо и православное письмо означают одно и то же. На самом деле – это внешняя форма сходства. На мой взгляд, как и умбры, этнически и исторически относилиь к пеласгийским племенам и были чужды другим италийским племенам по своей ментальности. Этруски и умбры не приняли новую христианскую веру и остались верны язычеству. Этруски и умбры всегда оставались верны своим верованиям, поэтому постепенно оказались в резервации, как и индейцы перед агрессией англичан в Америке. Разница состоит только в том, что в отношении этрусков цивилизация этрусков противостояла варварам, а в отношении англичан – варвары противостояли цивилизации. Выход был один: исход на свою историческую родину в Восточную Европу. Этруски ассимилировали с ретами в Альпах, а умбры с иллирийцами на Балканах и с кельтами и венетами (скловенами) в Паннонии (провинция Норик). Топоним Норик очень близок в звуковом отношении этнониму умбры/обры. Именно из Норика, как отмечал летописец Нестор? пошло распространение славянских народов в Центральной Европе. Умбры не исчезли, как повествует тот же Нестор «акы обры», а ассимилировали с кельтами и венедами и стали называться скловенами (сколоты-венеты). Умбры так же вошли в состав славянских дулебов, «притесняя» их. Презрительный тон летописца по отношению обров говорит о том, что верования обров долго сохраняло языческие корни. Также обрами, исследователи считают аваров. Автор СПИ отмечал аварские шлемы и мечи. Следует отметить еще один миф о происхождении этнонима «славяне». Что только не придумывали исследователи в трактовке этого слова. Особенно преуспели в происхождении слова славяне от slave – «раб» - анг. Если бы это было так, то англичан можно было бы приравнять к этрускам, ибо последние явились родоначальниками латыни – матери всех латинских языков, включая и английский. Другая версия допускает происхождение этнонима славяне от корня «slov-», что означает «слово». Эта версия очень притягательная поскольку говорит о том, что славяни были родоначальниками «слова», т. е. языка. Есть термин «словенский язык». Этноним славяне происходит от все того же составного слова склавены (сколоты- венеты). В дальнейшем этноним склавены распространился на всех западноевропейских венедов и трансформировалось в «славены», как удобочитаемое для славянской речи. Образовался новый корень «slav-» (слово славен стало однокоренным), от которого происходят многие славянские имена. Эта версия наиболее сложная, но с точки зрения этнологии отражает процесс ассимиляции кельтов и венедов, наиболее верный и исторически оправданный.
Куда
исчезли пеласги и лелеги Пеласги и лелеги известны в истории как догреческие племена, населявшие Пелопоннес и являются самыми загадочными древними народами Средиземноморья. Во-первых, потому, что они появляясь в одном месте Греции начиная с начала II тыс. до н. э., через некоторое историческое время исчезали и появлялись снова уже в другом ареале проживания (например, на острове Крит, в Палестине, островах Эгейского моря) и, наконец, исчезли из поля зрения историков где-то в 12 веке до н. э. Пеласги и лелеги были летучи как перелетные птицы аисты и журавли. Отсюда и сформировалось мнение у некоторых исследователей, что пеласги и лелеги были кочевыми народами или их вообще не было, а многочисленные упоминания древних историков об этих племенах – это просто выдумки и фантазии историков. Но, как справедливо заметил исследователь истории пеласгов С. Дарда, для этого надо было сговориться многим историкам из разных эпох, а это уже и есть фантастика. Во-вторых – эти народы известны были как блестящие строители, замечательные земледельцы, ремесленники, мастера по обработке железа. Пеласги входили в перечень племен, создавших Крито-Минойскую цивилизацию. А лелеги близко контактировали с величайшей египетской цивилизацией. В-третьих, пеласги упоминаются египетскими источниками как один из «народов моря», атаковавших египтян. Из этих же источников мы узнаем, что пеласги были умелыми мореходами. В-четвертых пеласги и лелеги были искусными музыкантами и танцорами. Все эти достоинства пеласгов и лелегов очень схожи с эпитетами, которые отпускались древними и современными историками в адрес этрусков. В общем, «куда ни кинь, везде один клин (аистов)». Давайте понемногу распутывать этот загадочный клубок истории пеласгов и лелегов. Для начала, следует отметить, что этнонимы пеласги и лелеги означают в пер. с греческого языка одно и то же слово «аисты». «Согласно
древним легендам, пеласгов называли
пеласгами потому, что это был кочевой народ,
который подобно аистам перелетал с места на
место. На греческом языке аист это πελαργoς,
пеларг, и, как утверждают античные авторы,
именно от этого слова и происходит этноним пеласги.
Название второго по частоте упоминаний до-греческого
народа, лелегов, очень сходно со словом лелек,
которое в значении аист сохранилось в
трех славянских языках - украинском,
болгарском и сербохорватском, а также и в
албанском, киргизском, казахском, в яззыках
алтайской группы, греческом, хинди; на
кашмирском языке, который считается
дардским языком, лелек тоже означает аист.
Лингвисты считают, что слово лелек было
заимствовано в украинский язык из
турецкого или татарского, и скорее всего
это мнение ошибочно, а само слово должно
быть древним славянским или
индоевропейским, хотя интересно, что общего
индоевропейского слова для аиста нет: у
других славянских и германских народов
аист называется по разному - либо аист/гайстер/heister
(хасиде на иврите), либо шторк/stork, либо
боцян/бочян… Остается неясным, почему древнегреческие авторы не высказали подобной гипотезы и о лелегах, так как на греческом аист это также и λελεκι, лелеки, в дополнение к уже упомянутому πελαργoς. Любопытно, что по одной из теорий, существует связь между прибалтийским этнонимом aestii и названием птиц - аистами» [40]. С. Дарда представил карты проживания пеласгов и лелегов в бассейне Средиземного моря.
На картах не отмечены районы Палестины и Ливии. В истории, как и в обыденной жизни простого человека ничего не происходит просто так. Например, нашествие «народов моря» на Египет вряд ли можно связать только с истощением земель или перенаселенностью Пелопоннеса. Возможна была и другая более веская причина. Так и изгнание пеласгов греческими племенами из Греции вряд ли возможно только из-за племенной вражды этносов непонимающих друг друга (пеласги говорили на языке не понятном грекам). Смею предположить, что нашествие «народов моря» на Египет и миграция пеласгов из Греции и бегство пеласгов с островов Эгейского моря в Малую Азию и Палестину связано с экологической катастрофой, произошедшей на остове Фера (Тир) в Эгейском море приблизительно в 12 веке до н. э. Историки, отмечают, что примерно в эту эпоху происходили массовые миграции народов в бассейне Средиземноморья. В 13 веке до н. э. пеласги появились в Палестине под именем филистимлян, в ту же эпоху был изобретен так называемый «финикийский» алфавит. Финикийцы, как было доказано выше были теми же пеласгами. В эту же эпоху, фригийцы (бригги/бритты/обры/умбры) с Балкан мигрировали в Малую Азию и разгромили Царство хеттов. В ту же эпоху пеласги покинули Пелопоннес и перекочевали в Малую Азию. Никакая военная мощь не могла выгнать пеласгов из Греции, за исключением, природного катаклизма. На развалинах разрушенной цивилизации могли жить только еще дикие в социальном отношении ахейские племена. Рассмотрим перечень «народов моря» любезно представленный древними египтянами: «Народы моря — группа народов-беженцев из Малоазиатского, Эгейского и Балканского регионов, проводивших свои набеги на цивилилизованные регионы Средиземноморья, в том числе Хеттское и Египетское государства. Этническая принадлежность «народов моря» достоверно не установлена. В состав народов моря египетские надписи включают PLST (пеласги = филистимляне), 'KWS (ахейцы?), RK (ликийцы?), SRDN (сардины?), TKR (тевкры=троянцы?), TRS (тирсены=этруски?), SKLS (сикулы?), DNWN (данайцы?), WSS ( ?)» [3]. Народ 'KWS принадлежит скорее кавконам, соседям пеласгов в Малой Азии. Народ RK – вероятнее, умбры/обры/обрики, а не ликийцы. Народ WSS – вероятно оски/осии. Здесь мы видим ни одного представителя ахейских племен, а только пеласгов (PLST), италийские племена (RK – умбры, SRDN – сардинцы, TRS – этруски, SKLS – сикулы, WSS - оски) и племена из Троады (TKR – тевкры, DNWN - данайцы) ! Все эти народы либо родственны пеласгам, либо являлись соседями пеласгам, либо проживали в районе близлежащем катастрофе. Сюда же можно включить и фригов (обриков). Этот же период истории связан и с Троянской войной и миграцией легендарного основателя Рима Энея в Италию. Этот же период истории связан с переселением этрусков из Лидии в Италии по Геродоту. Легенда такова, что лидийцы испытывали сильнейший голод от неурожаев в течении многих лет и поэтому часть народа мигрировала в Италию, а часть осталась. Учеными же отмечено, что после крупных извержений вулканов на континентах происходит резкое понижение температуры, высыхание рек, неурожаи и, как следствие, голод среди населения. Если отталкиваться от рассмотренных легенд, то вероятнее всего из Малой Азии в Италию мигрировали племена пеласгов, которые проживали и на территории Лидии и в Троаде. Эти племена пеласгов вероятнее всего назывались умбрами и осками. Следует отметить, что часть пеласгов мигрировала в Италию из Палестины. Библейские легенды о войнах филистимлян с израильтянами и о порабощении пеласгов древними евреями не имеют серьезных оснований. Вероятнее всего оставшаяся в Палестине часть пеласгов ассимилировала с евреями. Более того, пеласги мигрировавшие в Италию включали и общину израильтян, поскольку в этрусских надписях упоминаются раввины (RAFA), занимавшие в этрусском обществе довольно высокие положения, например, жреческие должности гаруспиков. На мой взгляд, в Палестине филистимляне и израильтяне имели тесный и взаимовыгодный контакт. Недаром царь Давид, до своего воцарения долго жил среди филистимлян со своей общиной. Итогом взаимопроникновения двух культур пеласгов и евреев явилось финикийское письмо, которое стало основой семитского и праславянского письма и религия пеласгов, ставшая основой для христианской религии. Основавшись в Италии умбры и оски соединились с ранними италийскими пеласгами, прибывших на землю Италии в конце III тыс. - начале II тыс. до н. э. (см. Рис. 1 и карту миграции пеласгов) и стали впоследствии называться этрусками. Среди италийских племен до начала новой эры сохранились автономные образования племен умбров и осков. Однако, очередная крупная катастрофа (извержение Везувия) смела с лица земли народ осков, который проживал в городах Помпеи и Геркулануме.
Выводы
Пеласги, этруски, умбры и оски не были побежденными и не исчезли в истории, как хотелось бы констатировать официальной науке и восстановление памяти о древнейших племенах, по-видимому, не за горами. Таким образом, можно отметить: ничто и никто никуда не исчезают. Это уже давно заметили физики. Энергия не исчезает в «никуда», а только переходит в другое состояние. Так и в социальной жизни народов. Народ не исчезают даже при порабощении, а только сливается с чужой, а чаще родственной культурой и часто меняет свое имя, которое под слоем исторической пыли становится непонятным последующим потомкам. Миф
о названии днепровских порогов
Одним из занятий по перетягиванию каната у историков и лингвистов является вопрос о наименовании днепровских порогов. Парфирогенит сообщая нам о двух названиях порогов русском и славянском, при определении названия днепровских порогов все время ссылался на каких-то богемцев. Насколько нам известно, Богемия – это древнее название территории Чехии. Это означает, что богемцы – это ассимилированные народы венетов и кельтов (бойев). «Он эти пороги, начавши вниз по реке, описывает, и в этом будем порядку Константинову последовать. Первый по реке порог от руссов и от славян называется Ессупы, то есть не спи, как он сам толкует… О пороге же император пишет, что "в пороге камни находятся крутые и высокие. которые будто острова кажутся. Об те камни бьют волны и вниз опускаются". Второй порог от русских называется Улворсы, от славян же Островуни праг, по толкованию Константинову, остров порога. Бандурий читает Искробуний праг, говоря: "У наших называется Острый порог холма". Но не мог так ошибиться Константин, ибо при дворе имел своих геодезистов под командою церемониймейстера и своих драгоманов, как их тогда называли (межевщиков), и личного весьма достойного канцлера, которые ему толковать могли. И поскольку в Константинополе великое множество славян было, то двор многих в чины произвел, так что язык греческий многие славянские слова себе усвоил. Император пишет, что тот порог был первому подобен, говоря, что вид острова оный имел, отчего и имя оного порога славянское; русские называют порогом. Посему не надобно читать у Константина Островуни праг, но Островный праг, так что У на место гласного подставлять не требуется. Третий порог Геландры, по-славянски Ихос, что, толкует император, шум порога. Никто мне сего не протолкует, все же говорят, что оное имя не славянское, посему я верю, что оное имя русское было, а славянское, которое обычно император прибавлял, из-за небрежности переписчиков пропущено. Шеттгена же друг говорит, что Геландры у богемцев значит мятеж или шум беснующихся, весьма подходяще к мнению Константинову. Четвертый порог по-русски Анфар, по-славянски Неясыть, от пеликанов, которые между камнями тамошнего порога гнезда имеют. Ничто лучше сего не подходит, потому что как у русских, так и у славян неясыть называется пеликан, так что когда переводчики александрийские святого Давыда стих перевели по-гречес 1000 ки, Псалом 102, ст. 7, то славянский переводчик вместо пеликана положил неясыть (ныне так зовется птица баба). Пятый порог у русских Варуфорос, у славян же Вулни праг, великое озеро составляет. Другу некоему преученому и остроумнейшему показалось, что оное испорчено от слова Волненый порог, или праг, как бы порог волнами утесняемый, а как Шеттген примеченное оставил, что у богемцев вулны значит свободного, или вольного. Шестой же порог у русских Леанты, у славян Веручи, как бы кручения реки, точно от слова вир и виручи, то есть пучина. Историограф русский пишет, что при порогах белобережья Свендослав побежден печенегами. Я верю, что у тех самых порогов, которые император называет верючами. Сего ради Бандурий это из рукописных книг прямо показал, хотя прежде читали верончи. Наконец, имя седьмого порога у русских Стровун, у славян Напрязи, т. е. малый порог. Друг наш мнил, что оно испорчено от славянского слова напряги, или напресчи, натянуть паруса. И вероятно, что в малом пороге это быть могло. Удивительно, что русских слов никто растолковать не может, которые нисколько славянским не подобны. Еще ж неизвестно, русские оные имена со славянскими в значении согласны ли, после об этом говорено будет» [10] Распишем названия днепровских порогов на венетском (богемском) языке. 1. Ессупы – Не спи - ESSUPI - «Уступы» 2. Улворсы – Островуни праг – VL VORSI – «Волну ворошить» 3. Геландры – Ихос GELAN DRI – «Глотку дери» 4. Айфар – Неясыть – AJFAR – «Пеликаний» 5. Варуфорос – Вулни праг – VARU FOROS – «Вольный порог» 6. Леанты – Веручи – LEANTI – «Ленты» 7. Стровун – Напрязи – STROVUN – «Струйный» Сравнение названия порогов русами (венедами) и славянами на русском языке: 1. «Уступ» - «Не спи» 2. «Волну ворошить» - «Островной порог» 3. «Глотку дери» - «Шум» 4. «Пеликаний» - «Пеликан» 5. «Вольный порог» - «Волновой порог» 6. «Ленты» - «Веревки» 7. «Струйный» - «Напрячь»
1-й порог: Ессупы – Не спи ESSUPI, где ES не означает отрицательную частицу НЕ, а «не проспать» нужно, практически, любой порог. Уступы – «об те камни бьют волны и вниз опускаются» [10] 2-й порог: Смысл наименования 2-го порога у русских и славян совпадает в значении «ворошить волну» у русского названия и «разрезать волну мысом острова» у славянского названия. 3-й порог: Наименования порога №3 у русских и славян совпадают в смысле «при таком шуме нечего глотку драть» Cлово «Ихос» вероятно, греческое слово. Ixos > krik – крик (праслав.)(инв. ix, редукция k/x, пропуск r, k). 4-й порог: На 4-м пороге «Неясыть» по-славянски - «пеликаном». AJFAR – pelikanj – пеликаний (праслав.)(инв. ajfar, пропуск p, n, редукция k/f). 5-й порог: После пятого порога исследователи отмечают небольшое озеро. Это озеро наверняка было водоворотом, как вращается вода, вырвавшаяся из узкого горла реки. 6-й порог: Крутые повороты Днепра на 6-м пороге совершенно четко ассоциируются со скрученной лентой или веревкой. 7-й порог: На последнем пороге струи воды выходят на простор. Здесь малое сопротивление воды, малый порог. «Из-за острова на стрежень, на простор речной волны…». Стрежень, струя однокоренные слова. Напрязи > на брези – на свободный берег, без порогов, вольная вода. Переведенные автором с венетского на русский язык с помощью славянских языков названия порогов совершенно определенно указывают на тождество названий порогов русами и славянами. Общее описание порогов известное среди исследователей тоже прекрасно ложится на перевод. Так, что здесь ни о каком скандинавском или германском языке не может идти и речи. Миф
о названии города Киева
«И были три брата: один по имени Кий, другой – Щек и третий Хорив, а сестра их – Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, которая прозвалась по имени его Хоривицей. И построили город в честь старшего своего брата, и назвали его Киев… Некоторые же, не зная говорят, что Кий был перевозчиком… Если бы Кий был перевозчиком, то не ходил бы к Царь-граду; а этот Кий княжил в роде своем, и когда ходил он к царю, то, говорят, что великих почестей удостоился от царя, к которому он приходил… Кий же вернувшись в свой город, тут и умер; и братья его Щек и Хорив и сестра их Лыбедь тут же скончались» ПВЛ Легенда о трех братьев безусловно сказочный персонаж, но есть ведь и историческая наука, которая называется эвгемерикой о происхождении богов и героев от конкретных исторических персонажей, что и доказано неоднократно в истории. Три брата – это структура сословий родового строя: вожди (жрецы), всадники (воины) и собственно народ (плебеи, пахари, охотники). Также три брата могут составлять сословия ремесленных общин характерных для средневекового города. Есть исторические документы, подтверждающие существование Кия, не как имени вождя, а топонима города. В «Старшей Эдде» (СЭ) упоминается некий «Кьяр», возможно город Киев. «…Широкое даст Гнитанейд поле, пики звенящие, челны златоносные, золота груды, и Данпа земли, и лес знаменитый, что Мюрквид зовется. …У нас семь палат, полных мечами, их рукояти в резьбе золотой, конь мой, я знаю, коней всех ретивей, острее мой меч, красивей мой шлем из Кьярова дома» СЭ. Мюрквид дословно переводится как «темный лес». Кратчайший сухопутный путь готов с берегов Рейна в Причерноморье, где обосновались гунны, лежал через Карпатские горы, а точнее через Мюрквид (темный лес или моравский лес, реку Морава, где селились моравы). Морава от корня «мор» (слав.) в смысле мрачный, мертвый. Трактовка теста такова, что посланник царя гуннов предлагает готскому царю Гуннару земли днепровских и моравских славян. Гуннар отказывается и говорит, что у него добыча побогаче Кьярова дома, т.е. Киевкого княжества. Топоним Хорива возможно и заимствован из Библии, но есть ведь и остров на Днепре недалеко от Киева по названию Хортица, где славяне-язычники приносили жертвы Перуну или Хорсу. Поэтому Хорива, возможно, происходит от языческого бога Хорса, а совпадение с библейской Хоривой воля божья или случая. Но наиболее вероятной версией является следующая: Имена Кия Щека и Хорива связаны с существованием ремесленных общин в средневековом городе. Кий, Щек и Хорив – это три автономных поселения ремесленников на отдельных горах в Киеве. Кий, Куяба ( по сведениям историка Ибн-Хакуля) – от русского глагола «ковать», ковали (укр.), кузнецы (рус.) – община кузнецов. Щек как и этноним «чех» - от русского глагола «чеканить – община чеканщиков». Хорива – от русского слова «скорняк» или «корчажить» - делать корчаги (горшки). Корчага Мстислава из Киева упоминается в найденных археологических артефактов. Еще одно историческое имя «Лыбедь» - сестра братьев тоже может являться прототипом общинных работ, связанных с ловлей птиц. В ПВЛ даже описано место, где ловили птиц. «Город же Киев был там, где ныне двор Гордяты и Никифора, а княжеский двор был в городе, где ныне двор Воротислава и Чудина, а место для ловли птиц было вне города» ПВЛ. Имя Лыбедь (Лывить/Ловить) очень напоминает русский глагол «ловить». Киевляне, конечно, ловили не воробьев, а скорее диких лебедей и уток. Совпадение названия птицы «лебедь» и название профессии «ловчий», «ловить» видимо и послужило к созданию мифологического персонажа. Кстати, и поныне близ Киева существует река по имени Лыбедь, на которой в бытность и селились стаи лебедей. Кьяров дом или Киев – место, где изготавливались мечи. Ничего удивительного в этом нет, если учесть, что кельты были искусными ремесленниками и соседствовали со славянами по Днепру. Название Киева вероятнее всего произошло от главной ремесленной общины кузницов города. Миф
о кочевниках - скифах
Кому, из изучавших историю Руси, не знакомо имя скифов – степных кочевников, бороздивших просторы Северного Причерноморья, искусных наездников, мастеров металла, гончарных и ювелирных ремесел. Я не собираюсь впадать в пространные описания быта и верований скифов, история их жизни скудна по описаниям, есть краткое описание мифологии скифов по сведениям Геродота, хорошо сохранилась только археологическая культура, а это немаловажно, но не является полнейшим доказательством для определения происхождения скифов. На мой взгляд, скифы – это миф, созданный летописцем Нестором, замысловатыми описаниями Геродота, и поддержанный ученым миром. Миф создался, видимо, из исторических источников, в которых пестрят имена: киммерийцев, скифов, царских скифов, саков, сарматов, савроматов, печенегов, борисфенитов, гипербореев, сколотов, торков, северян, росоманов, алланов, адыгов, языгов, половцев, готов, гуннов, дромитов, тетракситов и других, населявших с I по XII век н. э. северную луку Черного моря (Лукоморье) и Прикавказье. Судя по представленному списку, может, что-то я и упустил, Лукоморье просто захлебывалось от наездников. Не проходило и десятка лет, как в степи появлялись те или иные племена, сменяя друг друга. Классифицировать как-то названия племен по родовому признаку очень трудно, но не безнадежно. Во-первых, совсем недавно стало известно о месте первого поселения индоевропейцев и дате – это берега Дона, около 45 тысяч лет тому назад. Таким образом, локализовано прародины европейцев. Общая родовая структура европейского этноса состоит из трех основных племен – это кельты, германцы и венеды (славяне). Из этой группы известно, что только германские племена ушли далеко на север Европы и там формировались как нация. Часть германец осела на западе Балтийского моря близ Британских островов. Кельты и венеды расселились по всей Европе, причем мы знаем, приблизительно конечно, ареалы обитания кельтов и венедов. Венеды западные (западные славяне) занимали центральную Европу от Балтики, до Дуная. Восточные венеды (славяне) занимали Восточную Европу от берегов Днепра, Днестра, Дуная до Волги. Еще одну отдельную группу европейских племен составляли греческие и кавказские племена. Греческие племена занимали Балканы, Пелопоннес, бассейн Средиземного моря, а кавказцы поселились в горах Кавказа очень замкнутой и автономной группой. Греческие племена исторически были выходцами из Малой Азии, поэтому в Северном Причерноморье были известны только как колонисты берегов Черного моря. Таким образом, мы можем выделить только две группы индоевропейцев, которые наиболее активно осваивали причерноморские степи – это кельты и венеды (славяне). Б.А. Рыбаков в своей книге «Язычество славян»с удивлением отмечал, что в Черняховской культуре, которую он считал славянской, имеется два типа погребений: кремирование и трупоположение. Причем, чем южнее Черняховская культура, тем больший процент трупоположений, чем севернее – тем больше кремирований. К кельтским племенам относятся известные нам франки, галлы, пикты, бритты. Названия славянских или дружественных племен, поселившихся у границ черноморских степей нам известны – это северяне, торки. Названия кавказских племен тоже, пожалуй, известны без проблем: аланы, адыги, языги, касоги. Кельты, как известно, занимали часть Западной Европы. Наиболее известно нам из истории Королевство франков, в состав которого входили и германские племена. Франки занимали территорию Галлии (ныне Франция). Часть кельтов поселилась на Британских островах (пикты, бритты), часть осела в Испании, но основная часть кельтов кочевала по Европе. Я предполагаю, что племена галлов, пиктов и бриттов были соседями венедов в Западной и Восточной Европе, эти же племена кочевали и в северном Причерноморье. Культура скифов находилась на чрезвычайно высоком уровне. Они знали процесс плавки железа, ювелирные и ремесленные изделия были очень высокого качества. Восточные кочевники, вряд ли смогли все это освоить, не имея постоянных поселений. Все это было только под силу племенам кочующих кельтов, связанных с оседлыми кельтами в Западной Европе. Не исключено, конечно, было влияние иранского со стороны Каспия и кавказского этноса на культуру черноморских кельтов. К восточным кельтам, на мой взгляд, относятся имена племен Причерноморья: печенегов, сколотов. Печенеги могут быть пиктами («пикты нагие» – слав.). «После обров пришли печенеги, а затем прошли черные угры мимо Киева, но было это после - уже при Олеге.» [7]. В ПВЛ повествуется о нападении печенегов на Киев в отсутствии Святослава. И вот как это происходит: «В год (968). Пришли печенеги впервые на Русскую землю….И стали тужить люди в городе и сказали: «Нет ли кого, кто бы смог перебраться на ту сторону и сказать им: если не подступите утром к городу, - сдадимся печенегам». И сказал один отрок: «Я могу пройти». Граждане же обрадовались и сказали отроку: «Если знаешь, как пройти, - иди». Он же вышел из города, держа уздечку, и прошел через стоянку печенегов, спрашивая их: «Не видели ли кто-нибудь коня ? Ибо знал по-печенежски, и его принимали за своего»» [7]. Странная получается ситуация. Некий отрок знал печенежский язык. Если отрок знал, то взрослые и подавно могли знать этот язык. При чем киевляне не спрашивали отрока, знает ли он печенежский язык. Это подразумевалось как бы самим собой. Далее отрок прошел среди печенегов, говорил на печенежском языке, одет и по внешности был похож на печенегов, иначе, его сразу же схватили как лазутчика. Как же выглядели дикие восточные кочевники и как они одевались, что признали киевлянина за своего ? Вождь печенегов по имени Куря сделал из убитого им черепа князя Святослава кубок. Обычай делать из черепа убитого противника кубок для вина характерен и для кельтских племен. Пиктов называли охотниками за черепами. Вывод один: печенеги не кочевники с востока, а племя кельтов, этнически и социально близкое славянам. Сколоты – по Геродоту «скифы-пахари» скорее относятся к общему названию кочевников – «кельты». Особый и таинственный народ черноморских степей представляли собой половцы. Происхождение этнонима половцы и появление этого народа на арене российской истории весьма загадочно. Датой крещения Руси является 988 год, а в 1061 году впервые пришли половцы войною на Русскую землю: «(1061).
Впервые пришли половцы на Русскую землю;
Всеволод же вышел против них месяца февраля
на 2-й день. И в бою победили Всеволода и,
разорив землю, ушли. То было первое зло
Русской земли от поганых и безбожных
врагов. Был же князь их Сокал». Этноним Сокал, может быть и не имя, а кличка, однако вполне понятное русское слово – «сокол». Вообще имена половецких ханов легко читаются по русски и в современном русском языке сохранилось много фамилий с половецкими корнями: Вообще имена половецких князей-ханов легко читаются по-русски и в современном русском языке сохранилось много фамилий с половецкими корнями. Гзак – «казак», фам. Козак. Боняк – Боян, «баня», «банник»/»веник»; бунчук (держак із золотою кулею, під якою підвішено кінське волосся, — символ гетьманської владина) [Википедия на укр.]; бунчук – конский хвост на древке; фасции этрусков состояли из розог (пучок веток) и топорика – церемониальное оружие и символ политической и религиозной власти вождя. Кобяк – фам. Кобяк, Ковба, Киба, Кибальчич. Куман – куман – «лебедь», фам. Куминов. Шарукан – «царь ханов», фам. Саруханов. Китан или Катан – гл. «катать», фам. Катанандов; Итларь – «утлый ларь (сундук)», «худой дух»; здесь ларь/лар – дух (этр.) Осеня – племя осиев, «осень», «осина», фам Осянин. Урусоба – племена русы - обры. Алтунопа – «Алтын – глаз», здесь возможен перевод греков части составного имени «глаз» как οπ - «оп(а)». Яросланопа – «Ярослава глаз». Китанопа – «Китана глаз». Асуп – Осип, племя осиев. Куртык – курята, курица. Белдюзь – «белый – дюжий». Гиргень – искаженное имя Георгия. Примечательно, что многие из половецких имен связаны, так или иначе, с языческими культами, например: Боняк – Боян – певец застольных песен. Кочий - кощун, певец ритуальных песен. Коба – гадатель. Итларь, Авлур – связаны с духами. Осеня – осий, принадлежащий племени осков, таусень - сентябрь. Тугоркан – Триглав, Тугарин змей (в народных сказаниях). Не должно смущать слово «кан/хан» в составе половецких имен, также как и этноним «каган» у русских князей. В этрусском, украинском, польском языке есть слово «кохан(и)», kocanie означающее – «любимый/ая». Обращение к князю: великий князь, любимый князь, могло трансформироваться в «кохан князь», «каган князь». После принятия христианства на Руси прошло не более 80 лет. Русские князья немало повоевали в польских и литовских землях и вот пришли половцы. Причем половцы с эпитетом «поганые», «безбожные». Впрочем, таких эпитетов не удостаивались печенеги, которые тоже были, якобы кочевниками, и язычниками. «Погаными» называются половцы и в «Слове о полку Игореве». Русские князья охотно брали в жены половецких царевен. Русские князья активно использовали боевые отряды половцев в «которах» между собою. Отчего такое панибратство с восточными кочевниками ? Видимо, от того, что половцы были кочевниками-язычниками, русские князья-изгои соединялись с половцами. Полоцк, как известно был форпостом язычества и Всеслав Полоцкий один из главных героев СПИ был князем – волхвом. Гонимые христианами, полочане бежали в Причерноморские степи, где со временем организовались в мощное, подвижное, военное объединение противников христианской веры – «поганых» со столицей в г. Тмуторокань. Не исключаю в качестве версии и ассимиляцию полочан с племенами восточных кочевников. На это указывают имена половецких ханов Сугров – «с угров», Кончак – «кипчак». Слово «кощун» весьма многогранное и символическое в языческих культах славян слово, которому было посвящено специальное исследование Б. А. Рыбаковым [4]. Слово «кощун», «корчун», ставшее именем нарицательным в русских народных сказках и былинах под именем Кощея Бессмертного, имеет гораздо древние корни, чем предполагал известный историк. Имя Кощея (кощуна) распространилось и на степные кочевые племена: «кочевник», «кощ», «кош». В городах половцев проживали люди, совершенно очевидно, близкие по обычаям русским. На это указывает эпизод захвата города Шарукана русскими князьям: «И оттуда перешли много рек, и пришли к Дону во вторник шестой недели поста. И облеклись в доспехи, и постороили полки, и двинулись к городу Шаруканю столице половцев. И князь Владимир повелел попам, едучи перед войском, петь тропари и кондаки в честь креста честного и канон святой Богородицы. И вечером подъехали к городу, и в воскресенье вышли люди из города с поклонами к князьям русским и вынесли рыбу и вино. И провели там ночь» ПВЛ. Не странным ли кажется, что поганые кочевники вышли к русским с поклонами и с русским обычаем встречи гостей, с рыбой и вином ? Жители города вышли на пение тропаря («три пары») древнейшего по стилю исполнения слога молитвы знакомого язычникам по кощунам. Это указывает на то, что в городе жили русские (беглые полочане), не пленные русские, а именно поселенцы. После ожесточенных сражений и разгрома половцев русские князья идут на, казалось бы, невыгодную мировую и женят своих сыновей на дочерях половецких князей !: «(1103 г.) …В день 4-го апреля даровал Бог великое спасение в тот день благоверным князьям русским и всем христианам, а на врагов наших дал нам победу великую. И убили тут в бою двадцать князей: Урусобу, Кочия, Яросланопу, Китанопу, Кунама, Асупа, Куртыка, Ченегрепу, Сурбаря и прочих князей их, а Белдюзя захватили» ПВЛ. «(1107 г.)… В том же году, в том же месяце, пошел Владимир, и Давыд, и Олег к Аепе и к другому Аепе, и заключили мир. И взял Владимир за Георгия Аепину дочь, Осеневу внучку, а Олег взял за сына Аепину дочь, Гиргеневу внучку, месяца января в 12-й день» ПВЛ. Город Тмуторокань являлся вотчиной русских князей – изгоев. Слово «изгой», то есть «из гоев» означает «из плохих» при известном переходе буквы «г» в «х». В фольклоре известно знаменитое приветствие - восклицание молодым дружинникам «Гои то еси добры молодцы ! ». Раскрывать значение данной фразы, полагаю, не требуется. Подтверждением родства половцев с русскими является и огромное количество каменных баб (идолов), появившихся в степях Причерноморья в XI веке нашей эры. Этот феномен можно связать с так называемыми скифскими идолами VIII – X вв. до нашей эры, локализованных в том же регионе. Особенностью изображения идолов являлось наличие рога в правой руке, гривна на шее и кинжал на поясе. Рог как сакральный атрибут известен из изображений божков храма Ретры. Тарх – жрец ругов, там тоже держит в правой руке рог. Примечательно совпадение имени Тарха с названием г. Тмукторокань (Таматарха). Однако половецкие идолы имеют ярко выраженные восточные атрибуты. Например, вместо рога – пиала, в изображении идолов узнается всадник, а не жрец. Антропоморфные женские лики, не характерные для скифских изваяний. На рисунках ниже представлены изoбражения каменных баб и идолов Северного Причерноморья IX-XIII веков.
Каменные бабы из Тамбовского областного краеведческого музея
Херносовский идол из Днепропетровского исторического музея
Половецкий идол из Днепропетровского исторического музея
Каменные бабы из Днепропетровского исторического музея
Половецкий идол, изображающий воина из Днепропетровского исторического музея
Таким образом, прослеживается четкая связь между верованиями ругов, каменными бабами половцев, скифскими идолами и Тмутороканским (половецким) болваном из «Слова о полку Игореве». Известно, что половцев называли куманами «лебедями». Напрашивается мысль о связи г. Кум этрусков/умбров и куманов Причерноморья.. Это неудивительно, поскольку племя ругов представляло собой наследников этрусков, которые тоже бежали из Италии от преследования христиан. Вообще наша современная история, часто представляет события в одном ракурсе. Нам хорошо известно, что первых христиан преследовали в Риме, но практически никто не догадывается, что такое же преследование испытывали язычники от христиан, когда последние стали вершителями судеб. И эта война была не на жизнь, а на смерть. Наконец, этноним половцы означает «половый», т. е. «светлый». «С
первой встречи русские стали называть этот
народ П.(половцы –авт.) Толкования
происхождения этого имени самые различные.
Основные — два: первое — П. были
сероглазыми блондинами с волосами цвета
соломы-половы, второе — желтыми кипчаками («шары-кипчаками»)
называли они сами себя. П. — рус. перевод
этого самоназвания. Желтыми (шары) кипчаки
могли называться из-за действительного
преобладания белокурых и рыжих в орде,
первой продвинувшейся в европ. степи.
Однако среди П., помимо самих шары-кипчаков,
были самые различные 147 группировки (орды), входившие ранее в Кимакский каганат (куны, каи и пр.)» [32]. Многие половецкие слова, как утверждают исследователи входят в состав русского языка, например, слово «полк». Странным тогда кажется имя русского князя - Святополк. А где же, спросите вы, скифы ? Автор ПВЛ дает общее определение скифов: «Дулебы же жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи и тиверцы сидели по Бугу и по Днепру и возле Дуная. Было их множество: сидели по Бугу и по Днепру до самого моря, и сохранились города их и доныне; и греки называли их «Великая скифь»» ПВЛ. «907. Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве, взял же с собою множество варягов, и словен, и чуди, и кривичей, и мерю, и полян, и северян, и древлян, и радимичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех называли «Великая скифь»» ПВЛ. Заметьте, все перечисленные племена славянские, ни одного намека на живого скифа. СКИФЬ, СКУФЬ – SKIF – S KIV – «С Киева». Скифы ПВЛ, таким образом – это киевляне (люди с Киева, с Киевских земель), то есть те, что не относятся к кочевникам кельтам. Скифы имели еще одно название – саки (тюрк.), что в переводе означает «олень». Однако, однако среди древних индоевропейцев было древнегерманское племя, которое называлось «саксы». Галльский бог Цернунн изображен с оленьими или лосиными рогами на голове в окружении животных на котле из Гунденструпа. (I век, Копенгагин, Национальный музей). Рядом с богом стоит олень или лось. Можно констатировать, что к скифам, скифским племенам древние историки относили племена славян и кельтов Восточной Европы, т. е все те племена, что не входили в территориальные границы греков и римлян. Другое название этой неподвластной грекам и римлянам территории – Сарматия. «Наряду с термином «Русь» как обозначением определенной территории употреблялось другое, более широкое понятие «Русской земли» в применении ко всем восточнославянским землям, входившим в состав Киевского государства. Примеров подобного словоупотребления много. Так, Изяслав Мстиславич заявляет: «Мне отцины в Угрех нетуть, ни в Ляхох, токмо в Руской земли»” [31]. Вероятная трактовка слова Сарматия – «сыра мать (земля)». Так у славян, как правило, называлась вообще земля, на которой они проживали. Миф о скандинавском и германском происхождение имен послов в договорах Олега и Игоря Многие исследователи ссылаются на приведенные списки договоров в ПВЛ князей Олега и Игоря, указывая, что имена большинства послов имеют скандинавское и германское происхождение. «(907).
….Олег же, немного отойдя от столицы, начал
переговоры о мире с греческими царями
Леоном и Александром и послал к ним в
столицу Карла, Фарлафа, Вермуда, Рулава и
Стемида со словами: "Платите мне дань"»
ПВЛ. «(912).
Послал Олег мужей своих заключить мир и
установить договор между греками и
русскими, говоря так: "Список с договора,
заключенного при тех же царях Льве и
Александре. Мы от рода русского - Карлы,
Инегелд, Фарлаф, Веремуд, Рулав, Гуды, Руалд,
Карн, Фрелав, Руар, Актеву, Труан, Лидул, Фост,
Стемид» ПВЛ. «(945).
…"Список с договора, заключенного при
царях Романе, Константине и Стефане,
христолюбивых владыках. Мы - от рода
русского послы и купцы, Ивор, посол Игоря,
великого князя русского, и общие послы:
Вуефаст от Святослава, сына Игоря; Искусеви
от княгини Ольги; Слуды от Игоря, племянник
Игорев; Улеб от Володислава; Каницар от
Предславы; Шихберн Сфандр от жены Улеба;
Прастен Тудоров; Либиар Фастов; Грим
Сфирьков; Прастен Акун, племянник Игорев;
Кары Тудков; Каршев Тудоров; Егри Евлисков;
Воист Войков; Истр Аминодов; Прастен Бернов;
Ятвяг Гунарев; Шибрид Алдан; Кол Клеков;
Стегги Етонов; Сфирка...; Алвад Гудов; Фудри
Туадов; Мутур Утин; купцы Адунь, Адулб,
Иггивлад, Улеб, Фрутан, Гомол, Куци, Емиг,
Туробид, Фуростен, Бруны, Роальд, Гунастр,
Фрастен, Игелд, Турберн, Моне, Руальд, Свень,
Стир, Алдан, Тилен, Апубексарь, Вузлев, Синко,
Борич, посланные от Игоря, великого князя
русского, и от всякого княжья, и от всех
людей Русской земли. И им поручено
возобновить старый мир, нарушенный уже
много лет ненавидящим добро и враждолюбцем
дьяволом, и утвердить любовь между греками
и русскими …»» ПВЛ. Имена послов в договорах написаны с помощью так называемой «Ивановой грамоты», упоминаемой в ПВЛ, а точнее на «игувинском языке». « 912. …В знак крепости и неизменности, которая должна быть между вами, христианами, и русскими, мирный договор этот сотворили мы Ивановым написанием на двух хартиях - Царя вашего и своею рукою, - скрепили его клятвою предлежащим честным крестом и святою единосущною Троицею единого истинного Бога вашего и дали нашим послам» ПВЛ. Поэтому, не зная таковой грамоты, перевод текста нашими историками был проведен, мягко говоря, искаженно. Мое чтение вышеуказанных текстов: ««(907). ….Олег же, немного отойдя от столицы, начал переговоры о мире с греческими царями Леоном и Александром и послал к ним в столицу короля, великого орла Вермуда, рулевого и с теми да со словами: "Платите мне дань"»» «(912). Послал Олег мужей своих заключить мир и установить договор между греками и русскими, говоря так: "Список с договора, заключенного при тех же царях Льве и Александре. Мы от рода русского - король Инегелд, великий орел Веремуд, рулевой, гудец, рулад, корононосец Фрелав, руны в ларе с Октавием, тронника Лидула, воеводу с теми да посланные от Олега» «(945). …"Список с договора, заключенного при царях Романе, Константине и Стефане, христолюбивых владыках. Мы - от рода русского послы и купцы, Ивор, посол Игоря, великого князя русского, и общие послы: воевода от Святослава, сына Игоря; художник от княгини Ольги; следящий от Игоря, племянник Игорев; Глеб от Володислава; канцеляр от Предславы; шитый гобелен званному другу от жены Глеба; пристенный Тудоров; лекарь Фастов; гример Сфирьков; пристенный Акун, племянник Игорев; корононосец Тудков; кашевар Тудоров; егерь Евлисков; воинов становой Войков; ястребов ловчий Аминодов; пристенный Бернов; еды разносчик Гунарев; брадобрей Алдан; колчий Клеков; знаменосец Етонов; свирельщик Алвад; гудец; водарь Туадов; мытарь Утин; купцы Адунь, Адулб, Иггивлад, Улеб, Фрутан, Гомол, Куци, Емиг, Туробид, Фуростен, Бруны, Роальд, Гунастр, Фрастен, Игелд, Турберн, Моне, Руальд, Свень, Стир, Алдан, Тилен, Апубексарь, Вузлев, Синко, Борич, посланные от Игоря, великого князя русского, и от всякого княжья, и от всех людей Русской земли. И им поручено возобновить старый мир, нарушенный уже много лет ненавидящим добро и враждолюбцем дьяволом, и утвердить любовь между греками и русскими …»»
Примечание к переводу автора: Рулав – RULAV – рулевой на судне Руалд (вероятнее – Рулад) RULAD– рулада, песнотворец Руар (вероятнее - Рулар) RU LAR– рун ларец, носитель ларца Труан – TRUAN - трон, советник при троне Фост – VOST – вождь, воевода Вуефаст – VVEVAST - воевода Искусеви – ISCUSEVI художник (от слова исскуство) Прастен – PRASTEN - пристенный – часовой Шихберн – ŠI GOBERN – шитый гобелен Каницар – CANIZAR – канцеляр, писчик Либиар – LIBIAR или – LICIAR – лекарь Грим – GRIM – гример, парихмахер Карн, Кары – KARN, KARI – корононосец Каршев – KARŠEV – кашевар Егри – EGRI - егерь Воист VOI ST- воинов становой, разводчик караула Истр – ISTR – ястреб, ястребов ловчий Ятвяг – IATIVIAG – еды разносчик Шибрид - ŠIBRID – шеебрит, брадобрей Кол – KOL – колчий (ключник ?) Стегги – STEGGI –стяг, знаменосец Сфирка – SVIRKA – свирель, свирельщик Гуды, Гудов – GUDI, GUDOV – гудец, играющий на дудке Фудри – VUDRI – водарь, виночерпий Мутур – MUTUR - мытарь
Миф о происхождении слова Русь и русь Происхождение топонима Русь и этнонима русь также как и этнонима славяне имеет схожую проблему и стало уже у исследователей истории процессом мифотворчества. Как правило, все ссылаются на древнеримских, древнегреческих историков, историков средневековья, таких как Тацит, Захарий-Ритор, Геродот, Иордан, Прокопий Кесарийский, Плиний Старший, летописец Нестор и практически ходят по кругу, пытаясь определиться с происхождением названий Русь, славяне и венеты. Выхода из этого положения практически нет без привлечения дополнительных исторических, археологических лингвистических и других источников. Одним из таких источников могут быть, открытые археологами этрусские и умбрийские тексты, но, к сожалению, по версии официальной науки, «этрусское не читается». К счастью, должен сказать, что «мертвые» италийские, венетский, иллирийский языки читаются и уже приоткрывают тайную завесу над историей этрусков и, в том числе, славянских народов. Однако, по порядку. Кратко обрисуем суть проблемы происхождения слова Русь. Дело в том, что существует две концепции происхождения слова Русь: северная (нормандская) и южная (антинормандская), поскольку термины Русь/русы встречается в источниках, как на север Восточной Европы, так и на юге, в Северном Причерноморье. Эта проблема схожая с терминами Сарматия и сарматы. Однако сюда примешивается еще одна проблема. В южной концепции фигурирует также термина «рос», которого нет в северной концепции. Этноним «рос» связан с названием народов «росоманы», «росоланы» и «рос», упомянутого в Бертинских анналах. Специалисты полагают, что это первое упоминание русов в исторических источниках. Нестыковка двух разнополярных концепций приводит к формированию множества гипотез о прародине и происхождении славян. Некоторые исследователи пытаются объединить обе концепции (назовем это готской концепцией), что приводит к еще более удручающим выводам. Авторы готской концепции исходят из того, что существовали северные варяги русь и южные варяги русы, под которыми подразумеваются балтийские готы и черноморские готы. Эта концепция предполагает существование на Руси народов русы и славяне, которые принадлежали к разному этносу. Это справедливо. Эта же концепция объединяет южных росов и русов опять же в готов. На мой взгляд, попытка объединить северную и южную концепции имеет верное направление. Но сама историческая посылка вывода названия народа русь и других славянских народов из готского слова «hraith» - «хрейс» сильно натянута и основана на подтасовке фактов, что означает фальсификацию. Мое видение проблемы состоит в следующем: 1. Варяги и русь – разные этнически, но близкие по культуре народы. 2. Народы русь и славяне – разные этнические народы. 3. Термин русь имеет этническое происхождение. 4. Этнонимы «рус» и «рос» относятся все же к разным народам. 5. У русов и славян существовал общий народ-прародитель. 6. Народ рос, упомянутый в Бертинских анналах, принадлежал к Хазарскому каганату. 7. Народы росоманы и росоланы, а также роксоланы относятся к кавказским народам. Корень рос имеет значение «светлый», т. е. эти кавказские народы имели светлый цвет волос, в отличие от большинства черноголовых и относились к народу аланов. Рассмотрим предложенные тезисы. У летописца ПВЛ можно видеть неоднозначное отношение к руси, как народу. «852. …ходила Русь на Царьград» ПВЛ (при Михаиле стала прозываться Русская земля.) «866. …и разметало корабли безбожной Руси» ПВЛ. «Идоша за море к варягом, к руси. Сиде бо звахуть ты варяги русь» перевод автора: «Пошли за море к варягам, к руси. Так было звали варяги русов - «русь» » автор. «882. И сел Олег княжить в Киеве, и сказал Олег: «Да будет это мать городам русским». И были у него славяне и варяги, и прочие, прозвавшиеся русью» ПВЛ. Что общего было между варягами и русами ? Во-первых варяги и русь территориально были соседями, т.е. они были поморами – жителями по берегу Балийского моря. Во-вторых, русь (ляхи и пруссы) – это ближайшие территориальные соседи, славян (Новгород), чуди (эстии), кривичей(Смоленск) и веси (по Северной Двине). В-третьих, ляхи и пруссы имели выход к Варяжскому морю и через финский залив могли свободно добираться, к вышеперечисленным соседям, а по водному пути, Неману (Роси), Западной Двине, Висле могли также свободно и быстро добираться до днепровских славян. В-четвертых этноним варяги может быть связан с географическим местоположением этого народа. По-польски слово варга означает «губа». В НЭС находим слово губа: «губа
– поморское название далеко вдающихся в
сушу морских заливов и бухт на севере
России, в которые обычно впадают крупные
реки (напр., Онежская Губа, Обская Губа)»
НЭС. Что отличало варягов и русов ? Анализируя карты Европы 1-го –10 вв. разных авторов, я пришел к выводу, что область расселения славян от Немана до Днепра исходно населяли племена эстиев, осиев и борусков, языгов, роксоланов. На Рис.5 показана карта Птолемея. карта Птолемея
Рис. 5 Двигаясь по карте Восточной Европы с севера на юг по рекам Неману, Бугу, Днепру мы наблюдаем ряд интересных названий племен. Названия этих племен имеют общие корни: «ос-» и «бр-». эстии – оски; осии – оски; боруски – обры-оски (другое название Днепра – Борисфен); савары – севры – обры северные (те, что селились севернее Днепра). языги – ясыки – оски южные; роксоланы – оски – аланы ( ассимиляция осков и аланов). По венедскому заливу (побережье Балтийского моря) с запада на восток показаны племена венедов, вельтов (кельтов) и оссиев. На карте Тацита (Рис. 6) это же побережье занято племенами ругов, бургундов, лемавиев, готонов, эстиев. Венеды показаны юго-восточнее готонов, т. е. занимают территорию борусков. карта
Тацита
Рис. 6 На этнической карте Европы I-II вв. н. э. (Рис. 7) на поморских территориях мы наблюдаем племена с запада на восток: ругии, гуттоны (готы) кельты, осии, кариоты, летто-литовские племена, салы и остии. Если рассматривать расселение индоевропейских племен в период до н. э., то гуттонов, ругиев, лемовиев еще не было на этих территориях. Основной костяк племен составляли, если рассматривать карты с запада на восток: венеты – кельты –осии. Эти племена относились к общему индоевропейскому названию древних историков – сарматы. Сарматы по Птолемею делились на европейских сарматов, азиатских сарматов, сарматов –гипербореев, сарматов царских и сарматов-коневодов. Совершенно очевидно, что сарматы представляли собой общее название племен венедов, славян и финно-угров, а также племен Закавказья. Возвращаясь к венетам – кельтам –осиям мы можем наблюдать на карте Руси 9-10 веков (Рис. 8), что обры-оски распались на группы племен, имеющие уже славянские и поморские названия: Словене, кривичи, дреговичи, полочане, поляне, северы, родимичи, вятичи, угличи, мурома, поляки, пруссы, литовские племена, чудь. Эти славянские племена уже сильно замешаны с кельтами (галлы, пикты). Отсюда на Руси много этнонимов и топонимов с корнем «гал-». Очень много в Прибалтике: голяды, зимиголь, Голицыно, Галич, Голутвин, галушки, голосить (петух – тотем галлов). Этническая
карта Европы I-II вв.
н. э.
Рис.
7 карта
Руси 9-10 вв. н. э.
Рис. 8
В ПВЛ летописцем упоминаются племена обров, которые притесняли славянское племя дулебов. Обры, это вероятно умбры. Поэтому, можно предположить, что оски-умбры – это предки славян. Прародиной славян является Прибалтика. Эстии (аисты) – видоизмененная форма осков, а белые аисты – это пеласги (бел- аист). Пеласги (оски-умбры) мигрировали в Италию очень рано (временные рамки указать пока не могу). Эти же пеласги освоили Балканы, Пелопоннес, Крит. С Крита средиземноморские пеласги после геологической катастрофы мигрировали в Италию, принеся с собой письменность, которая стала называться италийской (этруски, умбры, оски). Этруски, на мой взгляд – это не праславяне, хотя много путает самоназвание этрусков - расены, а аборигены Италии. Этруски заимствовали письмо у умбров-осков, поэтому при общей схожести письма в этрусских словах уже много латинских окончаний. С принятием христианства в Риме оски-умбры, а также и этруски стали преследоваться за языческое верование. Исход осков-умбров, этрусков в в Центральную Европу породил венетский язык. Венетский язык имел другое название – народная (вульгарная латынь) на которой говорила практически вся Европа 1-4 веков. Из народной латыни сформировались романские языки, немецкий, английский, а также старославянский язык. Так называемая, «Иванова грамота» - дохристианское письмо славян, на самом деле является искаженным названием крупнейшего умбского текста – «Игувинских таблиц». Иван – Иоанн – Иоганн – Игува- Игувинские таблицы. Князь Курбский отмечал даже в 16 веке о существовании у эстиев «игового письма». Венеды, гонимые готами рассеялись по Европе, неся с собой протославянский язык, и стали называться, вторично ассимилируя с кельтами (также гонимыми), моравами, поляками, богемцами (от кельского племени бойев), сербами, хорватами. Сербы и хорваты относятся к иллирийской группе и являются ассимиляцией греков и венедов. Этруски в Центральной Европе стали именоваться ретиями, ругиями. В дальнейшем, теснимые на восток Европы западные славяне (поляки, чехи) слились с аборигенами - славянами Восточной Европы. С принятием христианства западными славянами азбука венедов была переделана Кириллом в кириллицу. Внешне по начертанию буквы кириллицы похожы на венетские и этрусские, были добавлены новые буквы из славянской речи. Слоги в письме стали открытыми, сокращения слов исчезли. То есть письмо стало более похожим на разговорную речь, поскольку венетский, этрусский, умбрский языки все же более предназначались для отправления сакральных культов. Но самое главное достижение Кирилла состояло в том, что он изменил стиль письма: - текст стал писаться слева направо, а не наоборот, как у этрусков и венедов. - исчезли разделители слов: двоеточия, точки, троеточия. Отсюда и смысл слова «православие», точнее «правословие» - писать правильно, по гречески – слева направо, а не «правая вера». Тем самым праславянское письмо полностью исчезло, но иногда оно встречалось, например, в новгородских грамотах 10 –12 веков. На карте Руси 9-10 веков на месте поселения венетов-кельтов-осиев мы видим другие названия: поляки, пруссы, литовские племена, чудь. Поморские острова, очевидно, занимали варяги (варги). Каким же образом племя осиев стало называться племенем пруссов, ведь тождество этнонимов совершенно очевидно ? Корень «ос-» перешел в корень «рус-» вероятно по названию осиев как «речные осии» - «р-ос» или - «р-ус». Отсюда, древнее название Немана «Рось»и название притока - «Русь». Племя пруссов селилось по берегам реки Рось, «по Роси», т. е. пруссы. Из вышеизложенного можно заключить, что этноним и топоним «русь», «Русь» северного происхождения. На Рис. 9 показана миграция племен в Европе 1-3 веков н. э.
На Рис. 10 показана миграция племен в Европе 4-10 веков н. э.
Рассмотрим названия славянских племен, населявших Центральную и Восточную Европу. Но прежде чем это сделать, необходимо представить мнение специалистов по поводу попыток дать историческое обоснование этнонимам: «Глубокий
скепсис в отношении попыток
этимологизировать этнонимы высказал А. И.
Попов: «Вообще следует сказать, что попытки
этимологизировать то или другое племенное
имя из каких-бы то ни было языковых данных –
принадлежащих данному племени или нет
безразлично, - как правило, обречены на
полную неудачу за редчайшим исключениями.
Иногда удается с достаточной степенью
надежности связать племенное имя с
географическим, т. е. с топонимикой, но и это
требует особенной осторожности, так как
случайные созвучия подстерегают
исследователя на каждом шагу… В
действительности принципиально невозможно
создать надежную этимологию многих
племенных названий, которые в значительном
числе случаев образуются совершенно
различными путями, иногда в глубочайшей
древности, с тех пор подвергаясь различным
случайным изменениям, в том числе
народноэтимологического порядка. Впрочем,
если бы было, наконец, точно установлено,
что племенное имя венеды имеет германское,
финно-угорское, иллирийское, кельтское или
славянское происхождение (а все такие
гипотезы предлагались или могут быть
предложены), то и тогда польза от этой
этимологии (даже совершенно правильной)
была бы ничтожна. Это было бы установление
единичного, замкнутого в себе
филологического факта, не охватывающего
всех исторических обстоятельств ранней
жизни этого племени. Разумеется,
каждый такой факт представляет большой
внутренний интерес, но общего значения не
имеет» [1973, с.
23-24]»
[30]. В целом, можно согласиться в историком. Однако мой анализ как раз и представляет все исторические связи племен и как в плоскости одного времени, так и в глубь времен. «Кривичи
– восточнославянское племя, утвердившееся
между верховьями Днепра, Западной Двины и
Волги» [30]. «По
имени кривичей балты стали называть
всех русских; ливы также называли русских
латышским словом kri’eve(z)»
[30]. Соседями литовских и оскских племен было племя кареотов или кариев (не путать с малоазийскими кариями). По-видимому, карии и переселились в описанную область, принадлежащую ранее борускам, где стали называться кривичами. Этимология слова восходит, на мой взгляд к слову, «кора». Кора деревьев у умбров применялась в специальных сакральных обрядах и в изготовлении средства для письма (берестяная грамота). От слов «кора» и «луб», вероятно, происходит слово «корабль». Поскольку карии были поморами, то они были и отличными мореходами и строителями кораблей (корабелами). Небольшие суда карии строили из коры, плели из луба, так же как и египтяне строили свои суда из папируса, а шумеры из тростника. Причем суда были чрезвычайно прочными, легкими и быстроходными. Производными от слов «кора» и «луб» является «скорлупа», «шлюп», «шлюпка». Существовал в то время и топоним Каринтия (современная Словения, Югославия) – место проживания словенцев (хорутан) между которым определенно прослеживается связь с этнонимом кареоты и карии. «В
древнерусском языке словенцы именовались
хорутанами от древневерхненемецкого
названия области Каринтия - Charanta»
[30]. В свою очередь Charanta имеет определенное сходство с топонимом Этрурии - городом Кортона. Древнее название г. Кортоны – Корытас. Отсюда прослеживается следующая цепочка: Корытос – Кортона – Каринтия (Charanta) – хорутане – карии/кареоты – кривичи. «Дреговичи – древнерусское племя в Припятском Полесье: в этногенезе его участвовало местное балтийское население. Этимологию названия выводят обычно из слов со значением «болото»: укр. дряговина «болото», белорус. дрэгва «топкая болотистая местность» и родственных слов в балтийских языках» [30]. Дреговичи – Триглав – божество умбров. В смысловом значении дреговичи близки кривичам. Полочане – от реки Полота или р. Полота от полюдчан (лютичи). Возможна прямая связь полочан с половцами. Я не согласен, с принятыми в науке ландшафтными и именными терминами наименования племен: дреговичи – болото; полочане – болото; древляне – дерево; поляне – поле; Родимичи – Род; Вятичи – Вячеслав. Слишком упрощенно понимается название племени. В таком случае на Руси должно быть множество племен с данными названиями. Большинство названий славянских племен связано с именем языческого божества, которому они поклонялись, с профессиональной принадлежностью или с прежним наименованием племени. Родимичи – Род/Триглав (бог ругов). Вятичи ли Виятичи – Вий/Грибовик (бог ругов/ умбров). Чех – «чеканить». Лях – кельтское племя лугиев – луг – лух – лех. Поляне – селяне из ляхов или из производителей льна ? Древляне – «древние», т. е. местные аборигены Поляки – после ляхов (по в польском языке означает по, через, после), в смысле – наследники ляхов. Костобоки – составное слово осии-боги. Объединенное племя осиев и божей (бозов/бойев). сербы – сябры (берорус.) зубры –обры/умбры. Перестановка букв б и р возможна из-за звукового сходства. В этом смысле интересен топоним Збруч (Сбруч, Обруч), где был найден збручский идол. Хорваты – «горбатый», люди живущие в горах. Возможен второй вариант связанный со словом «кора» или звуковое совпадение первого и второго варианта. Есть словацкая фамилия Хрбаты. Долматы – «толмачи» - переводчики. Тиверцы – река Тир (Днестр), Тибр. Уличи – ингульцы, англы (германцы-кельты). Ингульцы – по реке Ингул. Ингул, по моему предположению, прародина умбров. Игувинские таблицы, Ягве, Иахве, Иегова, иговый язык, Ингул, Инглинги – слова с общими корнями. Северяне – «северные обры», савары, авары, севры, невры. Миграцию этруско/умбров и западных славян в Восточную Европу можно представить на уровне племенных названий: лугии > ляхи этруски/умбры > карии > кривичи, дреговичи этруски/умбры > лужичане, дулебы, ругии ругии > родимичи, вятичи морава > мордва осии > весь, остяки полочане > половцы
Заключение Мифы не возникают на пустом месте. Причины появления мифа могут быть разные, например, ошибка переписчика, неверная трактовка исторических текстов, но чаще мифы появляются вследствии политических соображений власть имущих. Сложившиеся уже исторические традиции, покрытые ореолом мнимой славы и пылью веков трудно изменить, но правду об истинных событиях знать нужно, как бы это было неугодно для официальной науки. Условные сокращенияППЯ – Поучение против язычества СПИ – Слово о плку Игореве ПВЛ – Повесть временных лет НЭС – Новый энциклопедический словарь Литература 1. Тимофеев В. сайт «Древняя Русь и этруски» : www.tezan.ru 2. Сообщение в газете Independans 3. Википедия. http://ru.wikipedia.org/wiki/ 4. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М., 1981 5. Поучение против язычества. 6. Слово о полку Игореве 7. Собрание древнерусское литературы. Повесть временных лет. 8. Умбры. Игувинские таблицы. Статья на сайте «Древняя Русь и этруски» 9. Зубов Н. Загадки периодизации славянского язычества в древнерусских списках «Слова св. Григория…о том, како первое погани суще языци, кланялися идолом…». http://kapija.narod.ru/Ethnoslavistics/zub_period 10. «Младшая Эдда. Видение Гюльвы». http://www.fbit.ru/free/myth/texty/medda/002 11.
Боги славян. http://www.asatru.ru/bogi_s 12. «Мученiе св. Трифона изъ февральской Минеи четiи по списку XV века» Акад. №584 13. В.А. Чудинов, Славянские надписи, принимаемые за готские // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.13340, 22.05.2006 14. Чудинов В.А. О двух ретских надписях из музея Вероны // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.12409, 08.09.2005 15. Чудинов В.А. Параллельный мир славянского слогового письма // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.12268, 14.07.2005 16. Чудинов В.А. Существовала ли Киевская Русь? (рецензия на книгу А.А. Бычкова) // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.12021, 04.05.2005 17. Чудинов В.А. Лики Перуна // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11950, 11.04.2005 18. Чудинов В.А. Надписи южных славян эпохи бронзы // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11922, 29.03.2005 19. Чудинов В.А. Руница и археология. Украшения (2/3) // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11843, 21.02.2005 20. Чудинов В.А. Руница и археология. Украшения (3/3, окончание) // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11874, 02.03.20 21. Чудинов В.А. Руница и археология. Вывески и указатели (2/2) // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11819, 10.02.2005 22. Чудинов В.А. Руница и археология. Непривычные начертания. Древнейшие русские надписи // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11794, 01.02.2005 23. Чудинов В.А. Руница и археология. Непривычные начертания. Имена владельцев (1-2) // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11771, 20.01.2005 24. Чудинов В.А. Руница и археология. Непривычные начертания. Имена владельцев (2/4) // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11774, 21.01.200 25. Чудинов В.А. Руница и археология. Руница и археология. Непривычные начертания. Имена владельцев (4-4) // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11777, 26.01.2005 26. Чудинов В.А. Загадки славянской письменности. Читаем слоговые тексты // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11700, 08.12.2004 27. Чудинов В.А. Загадки славянской письменности. Надпись алекановской «урны» // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11626, 09.11.2004 28. Чудинов В.А. Загадки славянской письменности. Как еще писали славяне в средние века? // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11614, 29.10.2004 29. Татищев В. Н. «История Российская». Из Константина Пофирогенита. 30. Р. А. Агеева Страны и народы: происхождение названий. изд. «Наука», Москва 1990 г. 31. Тихомиров М.Н. Происхождение названий «Русь» и «Русская земля». Русское летописание. М., 1979 32. Плетнева С.А. Половцы. М., 1990. 33. История древнего мира. Ранняя древность. Под ред. Дьяконова И.М.изд. Восточная литература. Москва, 1989 г. 34. Лингвистический энциклопедический словарь. Гл. Ред. Ярцев В.Н. изд. «Советская энциклопедия», Москва, 1990 г. 35. Сайт А. Луговского 36. Мифы народов мира, т.1, энциклопедия под ред. Токорева С.А., изд. «Советская энциклопедия», Москва, 1991 г. 37. Мифы народов мира, т.2, энциклопедия под ред. Токорева С.А., изд. «Советская энциклопедия», Москва, 1991 г. 38. Дэвид Рол. Генезис цивилизаций, изд. «ЭКСМО», Москва, 2002 г. 39. Новый энциклопедический словарь. Научное изд. «Большая Российская энциклопедия», Москва, 2001. 40.
Дарда С. сайт «Пояс мира»: www.beltofpeace.com 41. Д. Д. Фрэзер «Золотая ветвь», изд. «Политическая литература», Москва 1986 г. 42. Античная мифология. Энциклопедия под ред . К. Королева, изд. «Эксмо», Москва 2005 г. 43. Языческие божества Западной Европы. Энциклопедия под ред . К. Королева, изд. «Эксмо», Москва 2005 г. 44. В. И. Щербаков «Асгард – город богов», изд. «Эксмо», Москва, 2005 г 45. А.Е. Наговицин «Магия хеттов», изд. «Трикста», Москва, 2004 г. 46. Б.А. Рыбаков «Язычество славян», интернет. 47. В. Тиль, В. Вестендорф (под. ред. А.С. Четверухина) «Грамматика коптского языка», изд. «Коло», С.-П., 2007 г. 48. В.Ф. Кривчик, Н.С. Можейко «Старославянский язык», изд. «Высшая школа», Минск, 1985 г. 49. К.А. Войлова «Старославянский язык», изд. «Дрофа», Москва, 2003 г. 50. Тимофеев В. П. "Людота коваль". Сборник русского исторического общества.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- |
